Tibetan
ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་(དབང་པོ་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ།) ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་། (དེ་ལས་བཟློག་པ།) སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་(རྣ་བར་སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པས།) ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྔ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་གཉིས་ཀའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྔའི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་མི་འདོད་དེ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་གཅིག་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཉིས་ལ་བསྟེན་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རྔ་དང་ལག་པ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་དག་རྐྱེན་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྟེན་ནི་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ། མངར་བ་དང་། སྐྱུར་བ་དང་། ལན་ཚྭ་དང་། ཚ་བ་དང་། ཁ་བ་དང་། བསྐ་བའོ། དྲི་ནི་སྣའི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཏེ། དེ་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་། ང་བ་གཉིས་ལས་རེ་རེ་ལའང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་ང་བ་གཉིས་ཤས་ཆུང་བ་དང་། མི་མཉམ་པ་ནི་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་དང་ང་བ་དང་མཉམ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་མཉམ་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། གཞན་དག་ནི་མཉམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་དོན་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་རེག་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་(དབྱེ་ན་རྒྱུའི་རེག་བྱ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་འབྲས་བུའི་རེག་བྱ་འཇམ་རྩུབ་ལྕི་ཡང་གྲང་བ་བཀྲེས་སྐོམ་བདུན་ཏེ།) བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །གང་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རེག་བྱ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། འབྲས་བུའི་རེག་བྱ་འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་དང་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་དང་། གྲང་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་གྲང་བ་ནི་སྤྱིར་འབྱུང་བ་(བཞི་ལས་གྲུབ་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ།)
Chinese
有。就像这样，由（根基不相同）执受的大种因所生，以及未执受的大种因所生的声音两种。这些声音的每一种，又有显示有情而能表达意义的，和（与此相反的）不显示有情也不能表达意义的，各有两种，总共四种。每一种又（因悦耳和不悦耳），有适意和不适意两种，这样就有八种了。其中，显示有情由未执受的要素所生的，就像三十三天之神的鼓发出偈颂等。其他的就容易理解了。圣者无著说，由执受和未执受两种大种因所生的，就像鼓声一样，但毗婆沙师不认可，因为他们不认为一个果的色法会依赖两组四大种。然而，他们认为从鼓和手两者产生的声音，鼓和手只是助缘，所依赖的是未执受的大种。味道是舌根的行境，有六种：甜味、酸味、咸味、辣味、苦味和涩味。气味是鼻根的对境，分为香味和臭味两种，每一种又分为混合和不混合两种，所以共有四种。其中，混合是指香味和臭味两种成分较少，不混合是指成分较多。经部中出现香味、臭味和混合三种，其中一些人认为混合是第三种，另一些人认为混合是前两种中的一种，所以意义上没有区别。身根的行境是触，具有十一种自性（如果区分，有作为原因的触，即四大种，以及作为结果的触，即滑、涩、重、轻、冷、饥、渴七种）。哪十一种呢？作为原因的触，即坚硬等四大种；作为结果的触，即滑、涩、重、轻、冷、饥、渴七种。其中，冷一般是由（四大种组成，但特别地）
English
It is. Like this, there are two kinds of sound: those that arise from the cause of the great elements that are (not involved in different faculties), and those that arise from the cause of the great elements that are not involved. Each of these sounds has two types: those that indicate sentient beings and express meaning, and (the opposite of that) those that do not indicate sentient beings and do not express meaning, making four types in total. Each of these also has two types (due to being pleasant or unpleasant to the ear): agreeable and disagreeable, so there are eight types in this way. Among these, the sound that indicates sentient beings and arises from the cause of the unapprehended elements is like the verses that come from the drums of the gods of the Thirty-Three. The others are easy to understand. The noble Asanga said that the sound of a drum is like that which arises from the cause of both apprehended and unapprehended great elements, but the Vaibhashikas do not accept this, because they do not accept that a single form of result relies on two sets of four great elements. However, they accept that the sound that arises from both the drum and the hand, these are merely conditions, and the basis is the unapprehended great element. Taste is the object of the tongue faculty, and it is of six kinds: sweet, sour, salty, hot, bitter, and astringent. Smell is the object of the nose faculty, and it is divided into two kinds: fragrant and foul. Each of these is divided into two kinds: mixed and unmixed, so there are four kinds in total. Among these, mixed is considered to be when the two components of fragrant and foul are less, and unmixed is when the components are more. In the scriptures, there are three kinds: fragrant, foul, and mixed. Some consider mixed to be the third kind, while others say that mixed is one of the two previous kinds, so there is no difference in meaning. The object of the body faculty is touch, and it has eleven natures (if distinguished, there are the four elements that are the cause of touch, and the seven that are the result of touch: smoothness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst). What are the eleven? The touch that is the cause, such as the four elements of solidity, etc.; the touch that is the result, such as smoothness, roughness, heaviness, lightness, coldness, hunger, and thirst. Among these, cold is generally composed of (the four great elements, but especially)
Tibetan
ཆུ་དང་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་གྱུར་པའི་རེག་བྱ་དྲོ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །བཀྲེས་པ་ནི་ཕོ་བའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལས་གྱུར་པའི་རེག་བྱ་ཟས་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྐོམ་པ་ནི་མེ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་གྱུར་པའི་རེག་བྱ་སྐོམ་འདོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཟས་འདོད་པ་དང་སྐོམ་འདོད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཤེས་པར་སླའོ། ། གལ་ཏེ་(དེ་ལྟ་ན་)ལུས་ནང་རེག་པ་ན་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའང་རེག་བྱར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ནི་རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་(རེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས།) ལུས་ནང་རེག་པར་སྣང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྒྱུའི་རེག་བྱ་དང་འབྲས་བུའི་རེག་བྱ་ལ་(ལུས་ཀྱི་)དབང་པོས་རེག་(པར་བྱ།) པ་ལ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་(གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བཞི་ལས་ཡུལ་དབང་དེ་དག་ཁམས་དང་ས་གང་ན་ཡོད་པ་ནི།) ལུས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་འདོད་པ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ཁམས་ན་དྲི་རོ་དང་བཀྲེས་སྐོམ་རྣམས་མེད་དེ། ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །(ལུས་དང་རྟེན་རྣམས་འོད་ལྟར་དང་པའི་ཕྱིར་དང་གདགས་པ་ལས་གོས་ཀྱང་སྲང་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལྕི་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན་ཡོད་དེ་གོས་རེ་རེ་ནས་མི་འཇལ་ཡང་བརྩེགས་པ་འཇལ་བས་སོ་གྲང་བ་རྡུལ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན།) གྲང་བའི་རེག་པ་ནི་ཡོད་དེ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་མེད་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ནི་དེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ན་གྲང་བ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །(ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཕན་བྱེད་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་གསུམ་གྱི་བདེ་བས་ཕན་མི་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ་དེས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་རེག་བྱ་ལས་གཞན་པའི་རེག་བྱས་ཕན་འདོགས་པ་མེད་དོ། །)དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ན་ཡོད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་ན་ནི་དེ་དག་མེད་དེ། གཟུགས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། (གཉིས་པ།) ཡུལ་གྱིས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་རེས་འགའ་མང་པོས་རྣམ་ཤེས་གཅིག་སྐྱེད་པའང་ཡོད་དེ། ཟ་འོག་ལྟ་བུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་དུ་མས་དེ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་གཅིག་སྐྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །རེས་འགའ་ནི་གཅིག་གིས་དུ་མ་སྐྱེད་པའང་ཡོ
Chinese
由水和风成分居多而产生的触觉，会想要温暖。 饥饿是发生在胃里，由风成分居多而产生的触觉，会想要食物。 口渴是由火成分居多而产生的触觉，会想要解渴。之所以称这些为想要食物和想要解渴，是因为以因来命名果。 其他的就容易理解了。 如果（是那样的话），身体内部的触碰，那么身体的感官也会变成所触之物，因为是身体感官的作用范围。如果这样问，感官不是被触碰之物（而是触碰者）。身体内部显现的触碰，是因为感官触碰了身体集合中存在的因的触觉和果的触觉，所以才会那样认为。 对此（第二，关于法的四种差别，即境和感官存在于哪个界和地），这五种身体在欲界中全部存在。在色界中，没有气味、味道以及饥饿和口渴，因为对界中的食物没有贪执。（身体和所依如光一般清澈，并且在名言中也说衣服无法用秤来衡量，那么怎么会有重量呢？答：有。虽然不衡量每一件衣服，但是可以衡量堆叠起来的。如果说寒冷是微尘，那么怎么会有呢？）寒冷的触觉是存在的。分别说者认为，虽然没有损害的触觉，但是有利益的触觉。论师自己的宗派认为，在那里只有禅定有益，所以在那里考察寒冷有什么用呢？（如果只有禅定有益，那么初禅的意识集合的三种乐受就不会有益处了吗？因此，除了极度调柔的触觉之外，没有其他的触觉会有益处。）五种感官存在于下二界中，而在无色界中则没有这些，因为已经脱离了对色的贪执。 （第二，）境产生意识的方式是，有时许多境会产生一个意识，比如绫罗绸缎，多种颜色和形状的境会产生一个执持它的意识。有时一个境也会产生多个意识。
English
The tactile sensation arising predominantly from water and wind elements causes a desire for warmth. Hunger, occurring within the stomach, is a tactile sensation arising predominantly from the wind element, causing a desire for food. Thirst is a tactile sensation arising predominantly from the fire element, causing a desire for drink. The reason these are referred to as wanting food and wanting drink is because the effect is named after the cause. The rest is easy to understand. If (that is the case), when there is tactile sensation within the body, then the body's sense faculty would also become an object of touch, since it is the domain of the body's sense faculty. If one asks this, the sense faculty is not something to be touched (but rather the toucher). The appearance of tactile sensation within the body is because the sense faculty touches the tactile sensation of the cause and the tactile sensation of the effect existing in the body's aggregate, and thus it is perceived in that way. Regarding that (second, regarding the four distinctions of phenomena, namely in which realm and ground those objects and faculties exist), all five types of body exist in the desire realm. In the form realm, there are no smells, tastes, or hunger and thirst, because there is no attachment to food in that realm. (Since the body and its support are as clear as light, and it is also said in designation that clothes cannot be measured by weight, then how can there be weight? Answer: There is. Although each piece of clothing is not measured, the stack can be measured. If it is said that cold is dust, then how can it exist?) The tactile sensation of cold exists. The Vaibhashikas assert that although there is no harmful tactile sensation, there is beneficial tactile sensation. The master's own system is that only samadhi is beneficial there, so what is the use of examining cold there? (If only samadhi is beneficial, then wouldn't the three kinds of pleasure of the first dhyana's consciousness aggregate not be beneficial? Therefore, no tactile sensation other than extremely pliant tactile sensation is beneficial.) The five sense faculties exist in the lower two realms, but in the formless realm, they do not exist, because they have abandoned attachment to form. (Second,) the way in which objects generate consciousness is that sometimes many objects generate one consciousness, such as brocade, where multiple objects of color and shape generate one consciousness that apprehends it. Sometimes one object also generates many consciousnesses.