Tibetan
ུང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཞེས་པ་ ལྟ་བུ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་མ་ཡིན་ཞིང་། འདི་དང་བྲལ་བའི་ཕུང་པོ་གཞན། ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ ལ་ཡང་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སོགས་ཚང་བ་ཡིན་ལ༑ མདོར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རང་རྒྱུད་ ངན་པ་འདིའི་སྙིང་པོར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞུགས་པ་དེ་མངོན་ དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། སོར་སྡུད་སོགས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཉོན་མོངས་པ་དང་ བཅས་པའི་སེམས་འདི་དང་བྲལ་ནས་སེམས་གཞན་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་མངོན་དུ་གྱུར་ ནས་དོན་དམ་པའི་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པའོ། ། གནས་གྱུར་ལ་ཡང་ངོ་བོ་གནས་གྱུར་དང་བྲལ་བའི་གནས་གྱུར་གཉིས་ལ། སེམས་ཅན་ གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་སྐབས་འདིར་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་འགགས་ ཤིང་དེ་དང་བྲལ་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི་བྲལ་བའི་གནས་གྱུར་རོ། ། རིམ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་ ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ 6-490 དུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཡང་། དོན་དམ་པའི་ལྷ་དུ་ བ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་ ནི། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་དེ་ཉིད་སྐུ་མདོག་དང་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་(རྣམ་རྟོག་གིས་) བརྟགས་ན་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟེན་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གཙོ་ཆེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལག་རྟགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་ལ་ཞེ་ས་ བཅུག་ནས་ཕྱག་རྟགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཟེར་བ་ལྟར། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་ རྒྱ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་མཐར་ཐུག་མེད་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །ལས་དང་པོ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ གཟུགས་མཐོང་བ་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་ལ་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ ལྷའི་མིག་སོགས་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་། མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་དུས་ སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་འགགས་པས་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལྟར། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ་ནས་གཟིགས་སོ། །
Chinese
例如，像“五蕴即五佛”这样的说法，并非指具有烦恼的这些蕴，而是指与这些蕴分离的其他蕴。 这是心的自性，是光明金刚瑜伽的五种类型。它也具备无垢的蕴、界等。简而言之，将众生恶劣自续的精髓——如来藏光明法身显现出来的方法，就是通过修持收摄等，使与烦恼相伴的此心分离，从而显现出其他具足一切殊胜的心，并获得究竟的四身。 关于转依，也有本体转依和离系转依两种。众生获得佛果时，烦恼的蕴、界等止息，并与它们分离，心的自性光明、具足一切功德显现，这就是获得佛果，是离系转依。 关于修持二次第，以圆满次第的不分别禅定修持具足一切殊胜的空性，这是胜义谛的坛城和本尊。此时，见到空性的影像，如烟等，也是见到胜义谛的本尊烟等的身相。以生起次第修持坛城和本尊，如果以分别念观想胜义谛的坛城和本尊的形象、颜色和手印，这就是修持。而且，生起次第是圆满次第的基础和积资粮的方法，因此要修持生起次第和圆满次第双运。主要是为了积聚智慧资粮而修持圆满次第，从而成就大手印。 大手印的意义是：如同国王等人的信物盖上印章后，尊称为‘盖上手印’一样，不变的大乐和具足一切殊胜的空性相互印证，因此称为‘手印’。没有比这更殊胜的究竟，因此称为‘大’。初学者见到空性的形象，是用修持的力量，以肉眼见到，然后逐渐以天眼等见到，最终圆满时，次第经历诸地，止息十二时轮的风息，成为第十二地的自在者。如‘智慧眼一尘不染’和‘具有无染的五眼’所说，获得智慧之眼后才能见到。
English
For example, statements like 'The five skandhas are the five Buddhas' do not refer to these afflicted skandhas, but to other skandhas separate from these. This is the nature of mind, the five types of radiant Vajra Yoga. It also possesses the complete, undefiled skandhas and realms. In short, the method to manifest the Sugata-garbha (Tathāgatagarbha), the radiant Dharmakāya (chos kyi sku, body of dharma), as the essence of the evil self-continuum of sentient beings, is through practicing absorption and other techniques. This separates the mind associated with afflictions, manifesting another mind that possesses all perfections, and attaining the four ultimate kāyas (sku bzhi, four bodies). Regarding transformation of the basis (gnas gyur, āśraya-parāvṛtti), there are two types: transformation of the essence and transformation of separation. When sentient beings attain Buddhahood, the afflicted skandhas and realms cease, and separating from them, the radiant nature of mind, possessing all qualities, manifests. This is the attainment of Buddhahood, the transformation of separation. Regarding the practice of the two stages, cultivating emptiness that possesses all perfections with the non-conceptual samādhi (ting nge 'dzin, samadhi) of the Completion Stage is the maṇḍala (dkyil 'khor, mandala) and deity of ultimate truth. At this time, seeing the images of emptiness, such as smoke, is also seeing the face of the deity of ultimate truth, such as smoke. Cultivating the maṇḍala and deity with the Generation Stage is meditation if one contemplates the form, color, and hand gestures of the maṇḍala and deity of ultimate truth with conceptual thought. Moreover, the Generation Stage is the basis for the Completion Stage and the means for accumulating merit; therefore, one should cultivate the union of the Generation and Completion Stages. Primarily, the Completion Stage is cultivated to accumulate wisdom, thereby accomplishing Mahāmudrā (phyag rgya chen po, great seal). The meaning of Mahāmudrā is: just as when a seal is placed on a royal decree, it is respectfully called 'sealed with the royal seal,' likewise, unchanging great bliss and emptiness that possesses all perfections mutually seal each other, hence it is called 'mudrā' (phyag rgya, seal). There is no ultimate beyond this, hence it is called 'mahā' (chen po, great). When a beginner sees the image of emptiness, it is seen with the physical eye through the power of meditation, and then gradually with the divine eye, etc. Ultimately, upon completion, one gradually traverses the bhūmis (sa, ground), and by stopping the winds of the twelve junctures, one becomes the master of the twelfth bhūmi. As it is said, 'One wisdom eye, without impurity,' and 'Holding the five eyes, without attachment,' one sees after obtaining the eye of wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཟུགས་སྐུ་ལ་ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་བརྒྱན་པ་སོགས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་ལྟར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་དྲི་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པས་ན། མཚན་དཔེ་ལ་ ཡང་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གཉིས་སུ་བྱེད་དོ། ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཞེས་ཀྱང་ ཟེར་ཏེ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། འཕོས་པ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། ། 6-491 ཞེས་པ་ཁམས་དཀར་པོ་དང་བྲལ་བས་ཆགས་བྲལ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་ཆགས་ཞེན་དང་ བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། ། དབང་གསུམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། འཛག་པའི་ བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དབང་བཞི་པའི་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་ཁམས་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་མཆོག་ ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དོན་དམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཏོ། ། གནས་སྐབས་བཞི་ནི། སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་འཐུག་དང་བཞི་པའི་གནས་ སྐབས་ཏེ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སད་རྨི་གཉིད་སྟུག་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལྟར་རྡུལ་མུན་སྙིང་ སྟོབས་གསུམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྗེ་(ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་)པ་རང་གིས་མཛད་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཆུང་ བ་གསུང་བའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་གསུང་སྒྲོས་སོ།། །། དེ་ལྟར་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་གྱི་ཉམས་བཟང་པོ་སྐྱེས་ཤིང་ངོ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པ་ ཡང་། དང་པོར་བསྒོམ་ཀྱང་སྐབས་སུ་མ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ན། ཞིང་འཆུ་བའི་ཡུར་ཆས་བྱེད་ པ་དང་འདྲ་བས། ཐོག་མར་སོར་སྡུད་སོགས་ཁྲིད་གསར་བ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ཤིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་རྗེས་ནས། སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པའི་མན་ ངག་ལ་དམིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། ལུས་གནད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་ངམ་དཀྱིལ་ཀྲུང་ རང་བཞིན་པ་ལེགས་པར་བཅས་ནས་ལག་པ་སོར་སྡུད་ལྟར་བརླ་སྟེང་ནས་བཀབ་མི་དགོས་ ལ། མཉམ་བཞག་གམ་པུས་མོ་ལ་ལག་མཐིལ་བཀབ་པ་གང་བདེ་བྱ་ཞིང་། ལྟ་སྟངས་ཀྱང་ བགྲད་པའི་མིག་གིས་མཐོན་པོར་མི་ལྟ་བར། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞེས་པ་ཐད་ 6-492 ཀ་ལས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བར་(སྨིན་མཚམས་སུ་)ལྟ་ཞིང་། ངག་གནད་རླུང་རོ་(སྣ་ནས་)ཕྱིར་བུས་ ལ། སེམས་གནད་རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་ཁ་དོག་དཀར་པོ། གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་དམར་ པོ་མཉམ་དུ་རྒྱུ་ན་ལྗང་ཁུར་དམིགས་ནས། གཡས་གཡོན་མི་ཡོད་[གཡོ་]པར་གང་རྒྱུ་བ་ཁོ་ ནའི་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་ནང་དུ་འཇུག་ནང་དུ་གནས་སྙམ་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ནམ་མཁར་འོད་ གསལ་ལྟ་བར་བྱའོ། ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ར
Chinese
正如色身（gzugs sku，色身）以手足轮相等妙相庄严一样，法身（chos sku，法身）的自性也以离垢的真如（de bzhin nyid，如是性）之相好庄严。因此，相好也分为法身的相好和色身的相好两种。 智慧（ye shes，智慧）也有两种：世俗谛的智慧，也称为第四位，是白菩提心（byang sems dkar po，白菩提心）转移的乐受。如经文所说：‘转移之后即离贪’（འཕོས་པ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར།），这是因为离开了白明点（khams dkar po，白界）而被称作离贪，并非真正脱离了贪执。胜义谛的智慧则是菩提心不转移、至高无上的不变大乐。 第三灌顶的智慧是业手印（las kyi phyag rgya，业手印），泄乐（'dzag pa'i bde ba，漏失之乐）即是智慧，所以是世俗谛的智慧。第四灌顶的大智慧是大手印（phyag rgya chen mo，大手印），菩提心不转移、至高无上的不变之乐即是智慧，所以是胜义谛的大智慧，这就是智慧的含义。 四种状态是：醒觉、梦境、熟睡和第四位。这四种状态与尘、暗、勇猛三种烦恼依次对应。这是法王（chos rje，法王，即宗喀巴）在亲自撰写的《略论》中所说的。 如此，如果生起了收摄印（sor sdud，指手印）禅定的良好体验，并且能够很好地运用，但如果一开始修习之后又间断不修，就如同用犁来耕田一样，不会有效果。所以，最初要像学习新的引导一样修习收摄印等，在清晰地见到空性的影像之后，修习气脉的口诀。金刚诵（rdo rje'i bzlas pa，金刚诵）的专注方法是：身体要保持金刚跏趺坐（rdo rje'i dkyil krung，金刚跏趺坐）的姿势，或者保持自然的跏趺坐姿势。手不必像收摄印那样放在大腿上，可以采用禅定印（mnyam bzhag，等持）或者将手掌放在膝盖上，怎么舒服怎么来。视线也不要用睁大的眼睛向上看，而是要采用‘甘露旋转的视线’，稍微高于水平线（眉间）。语要点是呼气（从鼻孔）。心要点是观想气息从左鼻孔出入时是白色，从右鼻孔出入时是红色，同时出入时是绿色。不要人为地控制左右，而是专注于自然出入的气息，心中想着气息呼出、吸入、安住，然后观想虚空中的光明。
English
Just as the Form Body (gzugs sku, Form Body) is adorned with marks and signs such as the wheel-marked hands and feet, the Essence Body (chos sku, Dharma Body) is adorned with the marks and signs of stainless Suchness (de bzhin nyid, Suchness). Therefore, marks and signs are also divided into the marks and signs of the Dharma Body and the Form Body. Wisdom (ye shes, Wisdom) also has two types: conventional wisdom, also called the fourth state, is the bliss of the white bodhicitta (byang sems dkar po, white bodhicitta) transferring. As the scripture says, 'After transferring, one is free from attachment.' This is because it is called freedom from attachment due to being separated from the white element (khams dkar po, white element), but it is not truly free from attachment. Ultimate wisdom is the great bliss of the unchanging, supreme bodhicitta that does not transfer. The wisdom of the third empowerment is action mudra (las kyi phyag rgya, action mudra), and the bliss of emission ('dzag pa'i bde ba, leaking bliss) is wisdom, so it is conventional wisdom. The great wisdom of the fourth empowerment is the great mudra (phyag rgya chen mo, great mudra), and the unchanging, supreme bliss of the non-transferring element is wisdom, so it is ultimate great wisdom, which is the meaning of wisdom. The four states are: waking, dreaming, deep sleep, and the fourth state. These four states correspond to the three poisons of dust, darkness, and vigor, respectively. This is what Dharma Lord (chos rje, Dharma Lord, i.e., Tsongkhapa) said in his own 'Short Introduction'. Thus, if a good experience of the retraction mudra (sor sdud, finger mudra) meditation arises and is well applied, but if one meditates at first and then does not meditate at times, it is like using a plow to plow a field, it will not be effective. Therefore, one must first meditate on the retraction mudra and so on, like learning a new instruction, and after clearly seeing the image of emptiness, one must meditate on the instructions for the prana practice. The focus of Vajra recitation (rdo rje'i bzlas pa, Vajra recitation) is: the body must maintain the vajra posture (rdo rje'i dkyil krung, vajra posture), or maintain the natural lotus posture. The hands do not need to be placed on the thighs like the retraction mudra, but can adopt the meditation mudra (mnyam bzhag, equanimity) or place the palms on the knees, whichever is comfortable. The gaze should not be upward with wide eyes, but should adopt the 'nectar-swirling gaze', looking slightly above the horizontal line (between the eyebrows). The speech point is to exhale (from the nostrils). The mind point is to visualize the breath as white when it flows from the left nostril, red when it flows from the right nostril, and green when it flows simultaneously. Do not artificially control the left and right, but focus on the naturally flowing breath, thinking that the breath is exhaling, inhaling, and abiding, and then visualize the clear light in the sky. --------------------------------------------------------------------------------