Tibetan
ཀྱི་སྤོགས་པ་ལྟར་བྱེད་ པ་བཅིང་ནས། མིག་བཙུམ་ན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་རྣམས་ལ་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་ བར་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་རྩ་དབུ་མ་ཁོང་སྟོང་དུ་ཡོད་པའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པས། ལུས་ ཀྱི་ནང་མཐོང་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། ལུས་འདིའི་ནང་མ་ཡིན་ཅིང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ ཡིན་ཏེ། དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་འོད་གསལ་གཟུང་བའོ། །མིག་ཕྱེ་ན་འོད་གསལ་འཆར་བ་ཤས་ཆེ་བ་ ལ་ནི། ཉིན་མོའི་གནས་སུ། མདུན་དུ་རྩིགས་ལོགས་ལྟ་བུ་ལ་མིག་གཏོད་པའི་མཚན་མ་(ཐིག་ ལེ་ལྟ་བུ་)ཆུང་ཆུང་བྱས་ཏེ། ཐོག་མར་ནམ་མཁར་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ཕབ་ ནས་མདུན་གྱི་མཚན་མའི་སྟེང་དུ་བསྲེས་ཤིང་བསྒོམས་པས། འོད་གསལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ ཏེ་ལས་སྣང་(མི་གཏོད་པ་དེ་)འོད་གསལ་དུ་སོང་བ་མིན་ཅིང་དེ་འགགས་པའི་རྗེས་ནས་སྣང་བ་ ཡིན་ཏེ། སྟེང་སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་གཟུང་བའོ། ། མིག་ཕྱེ་བཙུམ་ཁྱད་པར་མེད་པ་རྣམས་ལ། སྣ་བུག་གི་ཐད་ཀར་སེམས་བཟུང་བས་རླུང་ 6-487 ལྔའི་ཁ་དོག་མཐོང་ཞིང་། གང་ཞི་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་ལས་བཞི་ལ་སྒྲུབ་བྱ་དེ་ཞི་བ་ལ་ སོགས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམས་པས་གང་བསྒོམས་པ་དེ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བ་ནི། ཞི་རྒྱས་ལ་སོགས་དབང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་སྒོ་རུ་འོད་གསལ་གཟུང་བའོ། །འདི་ རྣམས་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་སྒྲུབ་ནས་འབྱུང་བའི། དྷུ་ཏིའི་ནང་དུ་ འོད་གསལ་གཟུང་། །ཞེས་སོགས་ལུང་དྲངས་ནས་སྒོམ་ཐབས་ཞལ་ཤེས་སུ་མཛད་པའི་ཞལ་ ཤེས་སོ། །ཞལ་ཤེས་གཞན་དང་མི་མཐུན་ཡང་འདི་ཉིད་ཤེས་བྱེད་གཟིགས་པའི་ངེས་པ་ཅན་ ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། བར་དོ་སྦྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་འདིར་སྦྱང་བ་ཞལ་ལས་ཤེས་ཞེས་པ། བར་དོའི་ འཆར་ཚུལ་མངོན་པ་(དང་དུས་འཁོར་)ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ཚེ་འདིར་ཡིད་ལ་ འདྲིས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་བར་དོ་ཡིན་པར་ཤེས་ ཤིང་དེ་དུས་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་བར་དོ་སྦྱོང་བའོ། ། གཉིད་ལོག་དུས་འོད་གསལ་བཟུང་ནས་ལོག་པས་གཉིད་སད་པ་དང་འོད་གསལ་ ཤར་འདུག་ན་རྨི་ལམ་དུ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་ འོད་གསལ་ཟིན་མ་ཟིན་གཉིད་སད་པ་ན་ཤེས་ཏེ་ཞལ་ལས་ཤེས་ཞེས་པའང་འདི་ཉིད་དོ། ། བསམ་གཏན་གྱི་དམིགས་སྐོར་རོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོ་འགྲོ་མན་ཆད་གནངས་དུས་ཀྱིས་ཁྲིད་སྐོར་བྱས་ནས་ལུས་ གནད་ལྟ་སྟངས་དང་སེམས་འཇོག་ཐབས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་སློབ་པ་ཁྲིད་ འདེབས་པ་ལ་མཁས་པ་དང་སྐྱོང་བ་ལ་མཁས་པས་ཉམས་མྱོང་རྣམས་ལེགས་པར་བསྐྱངས་ ཏེ། ལུས་འདར་སྤྲུག་ན་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་མཐོ་དམན། ངག་སྨྲ་བ་དགོད་ཞན་ ལ་སོགས་རྩུབ་ཉམ
Chinese
就像用布条蒙住眼睛一样，闭上眼睛时，如果出现明亮的光芒，就观想从肚脐到头顶的身体内部，在中脉空虚的肚脐处观想明点。这样，就能看到身体内部的景象，这景象并非身体内部之物，而是明亮的光芒，这就是在禅定中把握光明。如果睁开眼睛时，明亮的光芒更加明显，那么在白天，面对墙壁之类的东西，做一个小小的标记（像明点一样），首先观看天空中的光明，然后逐渐将其降下来，与面前的标记融合并观想。这样，光明就会增长，而业相（不专注）不会变成光明，而是在其停止之后出现的景象，这就是在上方景象中把握光明。 对于睁眼和闭眼没有区别的人，将心专注于鼻孔的正前方，就能看到五种气息的颜色。想要息灭某种事物，就通过禅定观想四种事业，使之息灭等等，这样观想什么，它就会变成什么，从而息灭、增长等等都能被掌控。这被称为在生命能量的运作中把握光明。这些都是昆桑钦波（kun spangs chen po，大成就者）在引导书中，从修持智慧之眼（ye shes spyan）中引用的，‘在禅定中把握光明’等等，并作为口诀传授的。虽然这个口诀与其他口诀不一致，但据说这个口诀是具有确定性的，因为它是通过观察而获得的。 在修习中阴（bar do）的阶段，要从口诀中了解今生的修习。也就是说，要将《中阴显现》（bar do'i 'char tshul）、《时轮金刚》（dus 'khor）等经典中描述的中阴景象，在今生就熟练于心。这样做，在中阴阶段就能认出自己处于中阴状态，并在那时安住于光明的状态，这就是修习中阴。 睡觉时，把握光明入睡，醒来时如果光明已经显现，那就是在梦中已经把握了光明。昆桑钦波的引导书中也说，‘是否把握了光明，醒来时就能知道’，指的就是这个。这是关于观想目标的总结。 对于那些不了解共同外前行以下，以及灌顶时引导的人，要好好教导他们身体的姿势、观看的方式和安住心的方法。善于引导和培养的人，要好好培养他们的经验，身体出现颤抖等现象，以及心出现高低起伏、说话、欢笑等粗糙的现象。
English
Like binding by covering the eyes with a cloth, when closing the eyes, if visions of clear light appear, then meditate on the bindu (thig le) at the navel, inside the body from the navel to the crown, in the hollow central channel. Thus, visions of seeing inside the body will arise, and this vision is not inside the body, but is a vision of clear light, which is grasping the clear light in Dhuti. If the clear light appears more when opening the eyes, then in the daytime, fix the eyes on something like a wall in front, making a small mark (like a bindu). First, look at the clear light in the sky, and then gradually lower it and mix it with the mark in front and meditate. Thus, the clear light will increase, and the karmic appearance (not focusing) will not become clear light, but is a vision after it ceases, which is grasping the clear light on top of the upper vision. For those who have no difference between opening and closing the eyes, holding the mind directly in front of the nostrils will see the colors of the five winds. For those who want to pacify something, meditate on the four activities, such as pacifying, with samadhi, so that whatever is meditated on becomes that, and thus pacifying, increasing, etc., become under control. This is called grasping the clear light in the life-force activity. All of these are in Kunpang Chenpo's (kun spangs chen po) guidance manual, quoted from the practice of the Wisdom Eye (ye shes spyan), 'Grasping the clear light in Dhuti,' etc., and made into oral instructions on meditation methods. Although this oral instruction is not consistent with other oral instructions, it is said that this is definitely a means of knowing because it is obtained through observation. In the stage of practicing Bardo (bar do), it is said that one knows the practice in this life from the oral instructions. That is, to familiarize oneself in this life with the appearances of Bardo described in the Abhidharma (mngon pa), Kalachakra (dus 'khor), etc. By doing so, in the Bardo state, one will recognize that one is in the Bardo state, and at that time, to remain in the state of clear light is to practice Bardo. When falling asleep, grasp the clear light and fall asleep, and if the clear light has arisen upon waking up, then the clear light has been grasped in the dream. In Kunpang Chenpo's guidance manual, it also says, 'Whether or not the clear light has been grasped, one knows upon waking up,' which refers to this. This is a summary of the meditation object. For those who do not know the uncommon preliminary practices and below, and the guidance during empowerment, teach them well the posture of the body, the way of looking, and the method of settling the mind. Those who are skilled in guiding and cultivating should cultivate their experiences well, such as trembling of the body, and the mind being high and low, speech, laughter, and other coarse phenomena. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱོན་མིན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ 6-488 བྱེད་པ་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས། ཐུན་མགོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱབས་ འགྲོ་སེམས་སྐྱེད་ཡིག་བརྒྱ་མཎྜལ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུས་འཁོར་དཀྲོང་བསྐྱེད་རྣམས་ གསལ་ལ་ཡུན་མི་རིང་བར་བྱས་ནས། ལས་དང་པོ་པས་ནུས་ཚད་བསྒོམ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཉིན་ གུང་ཐུན་མཚམས་བྱེད་པ་དང་། མཚན་གུང་གཉིད་རན་པར་ལོག་པའི་དུས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་ བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། དམིགས་སྐོར་(སྔ་མ་རྣམས་ཞག་གྲངས་མང་ཉུང་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་བསྒོམས་ནས་)སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ མྱོང་ངོ་སྤྲད་ཅིང་ཕྱི་མ་རྣམསའབོགས་ལ། བསམ་གཏན་སྒོམ་གྱིན། ངོ་སྤྲོད་བྱིན་པོ་གསུང་བ་ དང་། ཞག་འགའ་ཡར་བསྒོམས་ནས་གསུང་གང་འཐད་མཛད་དོ། །ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་ཆོས་འབྱུང་ གི་སྐབས་སུ། འོག་མིན་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་བཞུགས་པའི་འོག་ མིན་དེ་མ་ཡིན་པར། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ངམ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ གཉིས་གཅིག་པས་དེ་ཉིད་དུ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གདོད་མ་ནས་སངས་ རྒྱས་པ་ཡིན་ན་ཡང་། ཡུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། རྒྱ་གར་ལྷོ་ཕྱོགས་དང་དཔལ་ལྡན་འབྲས་ ཕུང་གི་མཆོད་རྟེན་དུ། ཤམ་བྷ་ལ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བཟང་བྱོན་ཏེ་ཞུ་བ་པོ་མཛད་ནས་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་རྩ་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་ཕྱིས་རྒྱལ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཤམ་བྷ་ལར་བསྡུས་ རྒྱུད་མཛད་པ། རྒྱ་གར་དུ་དུས་ཞབས་པ་ཆེན་པོས་དར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡོད་ནའང་། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འབྲས་ཕུང་གི་མཆོད་རྟེན་དུ་ཤག་ཐུབ་ཀྱིས་གསུངས་པར་དུས་འཁོར་ ནས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པར་ མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ 6-489 པ་ལྟར་ཡིན་ལ། གསང་འདུས་ནས། གསང་སྔགས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཤིང་ཤག་ཐུབ་ཁོ་ནས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཞིང་། དུས་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་དང་རྒྱུད་ གཞན་རྣམས་སུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་སངས་ རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འདི་རྣམས་མ་ཡིན་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་འོད་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་ལ༑ དེ་བཞིན་དུ། ཕ
Chinese
那些生于地上的人们，要知道他们并非有过失，而是智慧圆满之人。 要善于将过失转化为功德，在每次修法的开始，都要清晰且迅速地进行皈依、发菩提心、念诵百字明、供曼荼罗以及上师瑜伽、时轮金刚的生起次第等修法。 初学者应尽力修习，并在中午稍作休息。晚上睡觉时，应将善根回向菩提，并加以受持。 观修次第（之前的观修应根据时间长短结合修习），分享之前的经验，并开始后续的修习，进行禅定。 口传非常重要，应在修习几天后进行。在口传讲到法源时，并非指色界顶端的五种决定具足的化身佛所居的色究竟天，而是指色究竟天法界宫殿，或色究竟天密严刹土，二者实为一体。 在那里，最初的时轮金刚佛从原始就已成佛，但他仍然示现进入幻化母胎的形象，然后示现释迦牟尼佛十二行谊而成佛，在印度南方吉祥米聚塔前，香巴拉的月贤国王前来请法，时轮金刚宣讲了根本续，后来，妙吉祥称国王在香巴拉编纂了略续。 时轮金刚根本续由印度的大时轮金刚阿阇梨弘扬。不仅如此，虽然事部和行部的经典在其他地方也有宣讲，但瑜伽部和无上瑜伽部的所有经典都是释迦牟尼佛在吉祥米聚塔前宣讲的，时轮金刚中也这样说。 这些经典是过去、现在、未来一切诸佛所宣讲的，如《名称赞》中所说：‘过去的佛陀们已宣说。’ 《密集金刚》中说：‘密咒并非过去和未来的诸佛所说，而是唯有释迦牟尼佛所说。’这其中另有密意。 时轮金刚的核心是甚深道金刚瑜伽。正如该续和其他续部中所说：‘众生即是佛。’这样说众生是佛，并非指这些具有烦恼的众生，而是指心的自性光明，本体是法身，从原始以来就远离垢染，作为一切众生的心髓而存在。同样地，
English
Those born on earth, know that they are not flawed, but are those who possess perfect wisdom. Be skilled in transforming faults into virtues. At the beginning of each practice session, perform the refuge, generate Bodhicitta, recite the Vajrasattva mantra, offer the mandala, and the Guru Yoga, the generation stage of Kalachakra, etc., clearly and quickly. Beginners should practice to the best of their ability and take a short break at noon. When going to sleep at night, dedicate the roots of virtue to Bodhi and uphold them. Visualization sequence (the previous visualizations should be combined with the length of time for practice), share previous experiences, and begin subsequent practices, engaging in meditation. Oral transmission is very important and should be done after practicing for a few days. When the oral transmission speaks of the source of the Dharma, it does not refer to Akanishta, the Pure Land at the summit of the Form Realm, where the Sambhogakaya Buddha with the five certainties resides, but rather to the Dharmadhatu Palace of Akanishta, or the Dense Array of Akanishta, which are in essence the same. There, the primordial Kalachakra Buddha was enlightened from the beginning, but he still manifested entering the womb of Mayadevi, and then manifested the twelve deeds of Shakyamuni Buddha and became enlightened. In front of the Stupa of Shri Dhanyakataka in southern India, King Suchandra of Shambhala came to request the Dharma, and Kalachakra taught the Root Tantra. Later, King Manjushrikirti compiled the Abridged Tantra in Shambhala. The Kalachakra Root Tantra was propagated in India by the great Kalachakrapada. Moreover, although the Kriya and Charya Tantras are taught elsewhere, all the Yoga and Anuttarayoga Tantras were taught by Shakyamuni Buddha in front of the Stupa of Shri Dhanyakataka, as stated in the Kalachakra. These tantras are taught by all the Buddhas of the past, present, and future, as stated in the 'Namasangiti': 'The Buddhas of the past have spoken.' The Guhyasamaja states: 'The secret mantra is not spoken by the Buddhas of the past and future, but only by Shakyamuni Buddha.' This has a hidden meaning. The essence of Kalachakra is the profound path of Vajra Yoga. As stated in that tantra and other tantras: 'Sentient beings are Buddhas.' Saying that sentient beings are Buddhas does not refer to these beings with afflictions, but to the luminous nature of the mind, the essence of the Dharmakaya, which is primordially free from defilements and resides as the heart essence of all sentient beings. Similarly, --------------------------------------------------------------------------------