Tibetan
博东·却勒南杰大师教言集JCN25ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་རིས་བཞུགས་སོ།། 6-478 ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་རིས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་རིས་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་སྭཱ་སྟི་སིདྷིཾ། མཚུངས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱིས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཕྱོགས་ ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། འདིར་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཆོས་རྗེ་ པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟིན་རིས་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱའོ། ། ༄། །སྔོན་འགྲོ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ སྒོམ་བཟླས། མཎྜལ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་སྔ་མ་སྔ་མ་(སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་ཚང་བར་ ཅུང་ཟད་རེ་) སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བླ་མ་དམ་པ་ལ་དབང་གོང་ མའི་ཆོ་ག་མོས་གུས་རྩེ་གཅིག་པས་ཞུས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ། རྫོགས་ རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ནི། སྒོམ་ཁང་མུན་ཚགས་དམ་པོ་བཅས་པར་འབོལ་ བའི་སྟན་(གྱི་སྟེང་དུ་ཡང་)སྒོམ་སྟེགས་(འབོལ་པོ་བཅུག་པ་)དང་བཅས་པ་ལ་འདུག་ནས་ཐུན་མོང་ གི་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་ཅུང་ཟད་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱད་མ་ཀོ་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་ སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ངང་ནས། གདན་སྣ་ཚོགས་པད་མ་ 6-479 འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་། དེའི་ལྟེ་བར། ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྩེགས་ པའི་སྟེང་དུ། བདག་ཉིད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ། ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་པ། ཞབས་གཡས་པ་དམར་པོ་བརྐྱང་བས་འདོད་ལྷ་དམར་པོ་དང་། གཡོན་ དཀར་པོ་བསྐུམ་པས་དྲག་པོ་དཀར་པོའི་སྙིང་ཁར་མནན་པ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་ནག་པོ་ མཆེ་བ་ཕྱེད་གཙིགས་པ་སྤྱན་གསུམ་ཅུང་ཟད་དམར་ལ་ཟླུམ་པ་དང་ལྡན་པ། རལ་བའི་ཅོད་ པན་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོས་སྤྲས་པ། ཕྱག་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། སྟག་ གི་ལྤགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། རལ་བའི་ཅོད་པན་གྱི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣ་ རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་གདུ་བུ་སྐ་རགས་ཞབས་གདུབ་དར་དཔྱངས་ཕྲེང་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་རྣམས་ ཀྱིས་བརྒྱན་པ།
Chinese
博东·却勒南杰大师教言集JCN25 ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་རིས་བཞུགས་སོ།། 6-478 ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་རིས་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་རྒྱལ་བའི་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་རིས་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛 悉地！无等同之法王，具吉祥上师至尊，方胜法王（Chos rje phyogs rgyal ba，方胜法王），足莲无垢，身语意三恭敬礼拜皈依。祈请大悲恒时摄受。今为自他利益，书写从法王处听闻之甚深道金刚瑜伽修持法之记录。 ༄། །前行。 首先，共同前行：皈依、发心、金刚萨埵（rDo rje sems dpa'）的修持念诵、曼荼罗和上师瑜伽的引导文，先前的先修（皈依等略修圆满）， 以先修逐渐重视后修，以虔诚恭敬之心祈请上师传授更高灌顶之仪轨。于不共前行中，修习圆满次第之前行生起次第：于紧闭之暗室，坐于软垫之座（之上）， 如是，如共同前行般，先略修皈依乃至上师瑜伽。念诵‘嗡 虚空 智慧 金刚 自性 自生 我’（藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱད་མ་ཀོ་ཧཾ།，梵文天城体：om sunyata jnana vajra svabhava atmako 'ham，梵文罗马拟音：om shunyata jnana vajra svabhava atmako 'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自我），观想自身之蕴等自性为空性。 于种种莲花八瓣之座，其中心，重叠月轮、日轮、罗睺轮之上，自身为无垢光芒五射之时轮金刚（Dus kyi 'khor lo），一面二臂，右足红色伸展压红色欲天，左足白色蜷曲压白色暴怒尊之心间，身蓝色，面黑色，半露獠牙，三目略红而圆睁，发髻以种种金刚、半月及金刚萨埵（rDo rje sems dpa'）蓝色身严饰， 右手持金刚杵，左手持金刚铃拥抱明妃，具虎皮裙，发髻顶端有金刚宝，以金刚耳环、项链、手镯、腰带、脚镯、绸带、花鬘等金刚饰品庄严。
English
Teachings of Master Bodong Chogle Namgyal JCN25 chos rje phyogs rgyal ba'i gsung sgros zin ris bzhugs so// 6-478 //chos rje phyogs rgyal ba'i gsung sgros zin ris bzhugs so// // Teachings of Master Bodong Chogle Namgyal Record of Teachings OM SWASTI SIDDHIM! To the immaculate lotus feet of the unequaled Dharma Lord, the glorious and venerable Lama, Phyöglä Namgyal Chökyi Gyalpo (Chos rje phyogs rgyal ba, the Victorious Dharma King), I prostrate and take refuge with body, speech, and mind in reverence. Please hold me with great compassion at all times. Here, for the benefit of myself and others, I will write down the notes I took on how to practice the profound path of Vajra Yoga, as heard from Chöjépa. Preliminary Practices First, the common preliminary practices: taking refuge, generating bodhichitta, the meditation and recitation of Vajrasattva (rDo rje sems dpa'), the instructions on the mandala offering and Guru Yoga—the earlier ones (taking refuge, etc., each complete with a slight amount) are practiced first. By practicing the earlier ones first, the later ones are emphasized. Then, with unwavering devotion, request the ritual of higher empowerment from the venerable Lama. In the uncommon preliminary practices, the preliminary practice of the completion stage is to meditate on the generation stage: In a tightly sealed dark room, sit on a cushioned seat (on top of which is also) a meditation platform (with cushions). Thus, like the common preliminary practices, first briefly practice taking refuge up to Guru Yoga. Recite 'OM SHUNYATA JÑANA VAJRA SVABHAVA ATMAKO 'HAM' (藏文：ཨོཾ་ཤུ་ནྱ་ཏ་ཛྙ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱད་མ་ཀོ་ཧཾ།，梵文天城体：om sunyata jnana vajra svabhava atmako 'ham，梵文罗马拟音：om shunyata jnana vajra svabhava atmako 'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自我), and visualize that the aggregates, elements, etc., of oneself are by nature emptiness. On a seat of various lotuses with eight petals, and at its center, on top of stacked moon, sun, and Rahu discs, oneself as Kalachakra (Dus kyi 'khor lo) radiating five immaculate rays of light, with one face and two arms, the right red foot extended pressing down on the red Kama, and the left white foot bent pressing down on the heart of the white Rakshasa, the body blue, the face black, half-bared fangs, three eyes slightly red and round, the hair tied in a topknot adorned with various vajras, a crescent moon, and Vajrasattva (rDo rje sems dpa') with a blue body, the right hand holding a vajra and the left hand holding a vajra bell embracing the consort, wearing a tiger skin loincloth, the top of the hair knot having a vajra jewel, and adorned with vajra earrings, necklaces, bracelets, belts, anklets, silk ribbons, and garlands—all the vajra ornaments. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ལ་འཁྱུད་པའི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ མ། ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་འཛིན་པས་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ ནས་འཁྱུད་ཅིང་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ལྔ་དང་ ལྡན་པ། གཡོན་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་ཞབས་དང་མཉམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ བསྒོམ་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ནག་པོ། ལྟེ་ བར་ཧོཿསེར་པོ། གསང་གནས་སུ་སྭཱ་སྔོན་པོ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཧཱ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་བསམ་ཞིང་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་ཅིང་། ནང་བཅུད་ ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་བསམ། ཡང་འོག་མིན་ དུ་འཕྲོས་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་ དྲངས་ནས་རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། 6-480 ཡང་འོད་འཕྲོས་པས་རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་རལ་པའི་ ཅོད་པན་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་བསམས། དེ་ བཞིན་དུ་ཆོས་འབྲེལ་ཡོད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གཉིས་ སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ བསམ། སྔར་མདུན་དུ་བསྒོམས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། ། འདི་ནི་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་གསུམ་མམ་བཞིའི་མགོར་གསལ་ལ་ཡུན་ཐུང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོ་འགྲོ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐུན་མགོ་ལ་སྒོམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ས་བོན་དང་ཕྱག་ མཚན་ལས་མི་སྐྱེད་ཅིང་དཀྲོང་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཆོག་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཉུང་དུ་བཏང་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་ གནས་པའི་དོན་ཡིན་ཞེས་གསུང་ངོ་། ། ད་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་དབེན་པ་གསུམ་བསྟེན་པས་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་ སྦྱང་བ་ལ༑ ལུས་དབེན་པ་ནི་བྱ་བྱེད་གཞན་གྱིས་དབེན་པར་མ་ཟད། ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ སོགས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་ཀྲུང་ངམ་དེ་མ་གྲུབ་ན་དཀྱིལ་ཀྲུང་རྒྱ་ ཆེ་ཆུང་རན་པ་པུས་མོ་གཉིས་སྟན་ལ་ཕེབས་པར་བྱས་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་བརླ་ གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཀབ་སྟེ་མནན་ནས་གྲི་མོ་གཉིས་ལུས་ལ་སྦྱར་ཞིང་དྲང་པོར་བསྲང་བས་ གཡས་གཡོན་ནས་བརྟེན་པས་ལུས་བསྲང་ཞིང་དཔུང་པ་དང་རོ་སྟོད་ཅུང་ཟད་དགེ་བར་བྱས་ ཏེ། སྒལ་ཚིགས་བསྲང་མགྲིན་པ་དགུག མཆུ་རང་ཤུགས་སུ་བཙུམ། ལྕེ་རྩེ་ཡ་རྐན་གྱི་རྐན་ ཕུགས་སུ་བཟློག གདོང་གཡོན་གཡས་དབུས་དང་གསུམ་དུ་བསྡུད་པས་རླུང་ལན་གས
Chinese
然后，拥抱的各种各样的佛母，身色黄色，一面二臂。右手持钺刀，左手持盛满血的颅碗，拥抱父亲（指本尊），并喂入其口中。头戴金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，金刚乘中重要的本尊）的头饰，具有五种骨饰。以左腿伸展的姿势，与父亲的脚并排安住。如此观想后，在额头上观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间观想黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），肚脐观想黄色吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），秘密处观想蓝色梭（藏文：སྭཱ་，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），头顶观想绿色哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈），并加持之。 然后，从这些字中放射出无量的光芒，照射到外在的器世界，使其转变为清净的宫殿；照射到内在的有情众生，使其转变为时轮金刚（梵文：Kalachakra，佛教密宗的本尊）的坛城。又放射到色究竟天（梵文：Akaniṣṭha），迎请时轮金刚的坛城等所有本尊，融入自身，与自身无二无别，从而成为一切本尊的总集。 再次放射光芒，迎请根本上师，上师为自己灌顶，安住在发髻上的金刚萨埵，与自己无二无别。同样，迎请所有与自己有法缘的上师，融入根本上师，与根本上师无二无别，从而成为一切上师的总集，并加持之。先前在前方观想的上师金刚持（梵文：Vajradhara，藏传佛教中传承的源头）也融入自身。 这应该在每天三到四座的开头，清晰而简短地观想。 据说，在共同前行以下的每座开头，观想的本尊不从种子字和手印中生起，只需圆满生起即可，减少繁琐，安住于圆满次第的意义中。 现在，通过圆满次第的近取，依止三种寂静处，来调伏身语意。身体的寂静处不仅是远离其他行为，而且是不做顶礼和转绕等行为，安住在金刚跏趺坐中，如果不能做到，就以大小适中的跏趺坐姿势，双膝着地，双手手心朝下按在双腿上，两个手肘贴紧身体，身体正直，左右依靠支撑，身体挺直，肩膀和上半身稍微抬起，脊柱挺直，脖子弯曲，嘴唇自然闭合，舌尖抵住上颚后部，面部向左、右、中三个方向收敛，以此来控制气息。
English
Then, the various consorts embracing, yellow in color, with one face and two arms. The right hand holds a curved knife, and the left holds a skull cup filled with blood, embracing the father (referring to the deity) from the neck and feeding it into his mouth. Adorned with the crown of Vajrasattva (Sanskrit: Vajrasattva, an important deity in Vajrayana), possessing the five bone ornaments. Standing with the left leg extended, alongside the father's feet. After contemplating in this way, visualize a white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om) on the forehead, a red Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal meaning: Ah) on the throat, a black Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hum) on the heart, a yellow Hoh (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, literal meaning: Hoh) on the navel, a blue Sva (Tibetan: སྭཱ་, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanization: svā, literal meaning: Sva) on the secret place, and a green Ha (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari: हा, Sanskrit Romanization: hā, literal meaning: Ha) on the crown of the head, and bless them. Then, from these letters, countless rays of light radiate, striking the outer world of phenomena, transforming it into a pure palace; striking the inner sentient beings, transforming them into the mandala of Kalachakra (Sanskrit: Kalachakra, a deity in Buddhist Tantra). Again, radiating to Akanishta (Sanskrit: Akaniṣṭha), inviting all the deities of the Kalachakra mandala and other yidams (Tibetan: ཡི་དམ་, Sanskrit: Iṣṭadevatā, personal deity), merging into oneself, becoming inseparable from oneself, thereby becoming the embodiment of all yidams. Again, radiating light, inviting the root guru, who bestows empowerment upon oneself, residing on the crown of the head as Vajrasattva, inseparable from oneself. Similarly, inviting all the gurus with whom one has a Dharma connection, merging into the root guru, becoming inseparable from the root guru, thereby becoming the embodiment of all gurus, and blessing them. The guru Vajradhara (Sanskrit: Vajradhara, the source of transmission in Tibetan Buddhism) previously visualized in front also merges into oneself. This should be visualized clearly and briefly at the beginning of each of the three or four sessions each day. It is said that at the beginning of each session below the common preliminaries, the visualized deities do not arise from seed syllables and mudras, but only from complete generation, reducing complexity and abiding in the meaning of the Completion Stage. Now, through the approximation of the Completion Stage, relying on the three solitudes to tame body, speech, and mind. The solitude of the body is not only being away from other activities, but also not performing prostrations and circumambulations, abiding in the vajra posture, or if that is not possible, in a posture with knees on the ground, palms facing down on the thighs, elbows close to the body, the body upright, supported by the left and right, the body straight, shoulders and upper body slightly raised, spine straight, neck bent, lips naturally closed, tip of the tongue touching the back of the upper palate, face contracted towards the left, right, and center to control the breath. -------------------------------------------------------------------------------- ུམ་