Tibetan
ཙམ་གྱི་ཐད་ཁའི་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་སྟངས་གཟིར་ ཞིང་བསྒོམས་པས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེའོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་ པ་སེར་པོ་འབར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ༑ ༑ཞེས་པ་ཟླ་བ་སྟེ་དཀར་པོ་འབར་བ་ དང་། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མ་སྟེ་དམར་པོ་འབར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ནི་སྒྲ་གཅན་ཏེ་ ཐིག་ལེ་ནག་པོ་འབར་བ་དང་། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ནི་ཀློག་དང་། སྔགས་ མཆོག་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །ནི་ཐིག་ལེར་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི། དོན་དམ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་གསུངས་པའི་ ཉིན་རྟགས་དྲུག་སྟེ། དུས་འཁོར་བའི་རྟགས་བཅུའོ། ། 6-484 ལྔ་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ནི། ཞེས་མཚན་རྟགས་ལྔར་བྱེད་པ་ནི་གསང་འདུས་ལ་སོགས་རྒྱུད་ གཞན་གྱི་ལུགས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་ནས་དུ་བའི་སྔོན་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ངོས་ཡོང་བ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་ དཀྲུགས་ནས་གསུངས་པ། གསལ་པོར་མི་གསུང་བའི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པས་དུ་སོགས་ རིམ་པ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ངོ་། །ཞེས་གསུང་ངོ་། ། འདི་རྣམས་ལ་རྟགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ལམ་རྟགས་མ་ཡིན་གྱི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོད་ གསལ་ཆོས་སྐུ་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་གྱིས་ན་ རྟགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ། རྟགས་བཅུ་ལ་རྟགས་དང་དེ་ལས་ལྷག་པ་རྣམས་ལ་རྟགས་ཅན་ཞེས་པར་འབྲོ་པའི་བླ་ མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་མཛད་ཅེས་གསུང་ངོ་། ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཚུད་ པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བུམ་ ནང་གི་མར་མེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་བུམ་པའི་བུ་ག་ནས་ཅུང་ཟད་ མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ༑ མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བུམ་པ་བཅག་ན་མར་མེ་ཐམས་ ཅད་མཐོང་བ་ལྟར་འོད་གསལ་མཐའ་ཡས་པ་གཟིགས་ཏེ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ འགྱུ་བ་འགགས་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པོ། །འོད་གསལ་ ལ་སྟོང་གཟུགས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ སྟོང་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་སྟོང་ཞེས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །(ཞེས་ངོ་སྤྲད་དོ་) སོར་སྡུད་ཀྱི་སྤོགས་ཆོག་བྱེད་པ་བཅིང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྙིང་པ་ལུས་གནད་མ་འཆུན་ པས་ཉམས་ལྟེངས་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ལུས་གནད་མ་འཆུན་པར་ཉམས་མ་སྐྱེས་ པ་རྣམས་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རླུང་ཡིན་ལ་དེ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ 6-485 གཅུན་པས་འཆིངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་ཅི་དང་འདྲ་ན། ལུས་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ། རྩ་རྒྱ་སྲང་ དང་འདྲ། རླུང་རྟ་དང་འདྲ།
Chinese
当专注于观察和冥想天空时，会显现智慧之光，如火焰般炽热的黄色，智慧之光照亮一切。如月亮般燃烧的白色光芒，是智慧之光；照亮众生的明灯是太阳，如火焰般燃烧的红色；智慧之灯是罗睺（藏文：སྒྲ་གཅན།），如火焰般燃烧的黑色明点；伟大的光芒是阅读；至高咒语之主，持明咒之王，是明点中安住的佛陀。这些都是从《文殊真实名经》中所说的六种日间征兆，也是时轮金刚的十种征兆。 第六，普遍显现，作为五种征兆，是《密集金刚》等其他续部的观点。其他续部中，在烟雾之前出现海市蜃楼等现象，是混合讲述的，因为它们具有不明确的意图，所以应该按照烟雾等的顺序来解释，这是至尊上师们的教言。这样说道。 将这些称为‘征兆’，并非指道之征兆，而是指对如来藏（藏文：བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།，梵文天城体：tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来藏），自性光明法身（藏文：ཆོས་སྐུ།），存在于自相续中，并能亲眼目睹而产生信心的缘故，所以称为‘征兆’。 将十种征兆称为‘征兆’，而将超过这些的称为‘有征兆’，这是竹巴噶举（藏文：འབྲོ་པ།）的上师们所使用的术语，这样说道。 此外，对于初学者来说，通过手印等道，风稍微进入中脉（藏文：དབུ་མ།）后，就能稍微看到真实的佛陀，即自心自性的光明，如瓶中之灯般安住在心的精要中。就像从瓶子的孔中稍微看到灯光一样。当圆满瑜伽士打破瓶子时，就能看到所有的灯光，从而见到无边无际的光明。当两万一千六百种风的流动停止时，就能获得第十二地，时轮金刚的果位。光明被称为‘空色’，意思是它空于其他微尘等世俗法。‘他空’也是这个意思。（这样介绍道） 进行手印的加持和束缚，是为了让旧瑜伽士不放松身姿，以及初学者在没有放松身姿的情况下也能生起体验。所谓‘进行’，指的是脉和风，通过约束身姿来束缚它们。这像什么呢？身体像城市，脉像街道，风像马。
English
When focusing on observing and meditating on the sky, wisdom light appears, like a blazing yellow flame, the wisdom light illuminates everything. The white light burning like the moon is the light of wisdom; the lamp illuminating beings is the sun, a red flame burning; the lamp of wisdom is Rahu (Tibetan: སྒྲ་གཅན།), a black bindu burning like a flame; the great light is reading; the lord of supreme mantra, the king of vidyā mantras, is the Buddha residing in the bindu. These are the six daytime signs mentioned in the 'Manjushri Real Name Sutra', and also the ten signs of Kalachakra. Sixth, universal manifestation, as five signs, is the view of other tantras such as the 'Guhyasamaja Tantra'. In other tantras, the appearance of mirages before smoke, etc., is a mixed account, because they have an unclear intention, so they should be explained in the order of smoke, etc., this is the teaching of the supreme gurus. Thus it is said. Calling these 'signs' does not refer to the signs of the path, but to the fact that one has faith because one directly sees the Tathagatagarbha (Tibetan: བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།, Sanskrit Devanagari: tathāgatagarbha, Sanskrit Romanization: tathāgatagarbha, Chinese literal meaning: Tathagatagarbha), the self-nature clear light Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་སྐུ།), existing in one's own continuum, so it is called 'sign'. Calling the ten signs 'signs', and calling those beyond these 'having signs', is the terminology used by the Drukpa Kagyu (Tibetan: འབྲོ་པ།) gurus, thus it is said. Furthermore, for beginners, through mudras and other paths, after the wind slightly enters the central channel (Tibetan: དབུ་མ།), one can slightly see the true Buddha, that is, the clear light of one's own mind's nature, residing in the essence of the heart like a lamp in a vase. It is like slightly seeing the light from the hole of the vase. When the accomplished yogi breaks the vase, he can see all the lights, thus seeing the boundless clear light. When the flow of twenty-one thousand six hundred winds stops, one can attain the twelfth bhumi, the state of Kalachakra. Clear light is called 'empty form', meaning that it is empty of other mundane dharmas such as fine dust. 'Other-empty' also means this. (Thus it is introduced) Performing the blessing and binding of the mudra is to allow old yogis not to relax their posture, and for beginners to generate experience without relaxing their posture. The so-called 'performing' refers to the channels and winds, binding them by restraining the posture. What is this like? The body is like a city, the channels are like streets, and the wind is like a horse. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྣམ་ཤེས་རྟ་ལ་ཞོན་པའི་མི་དང་འདྲ། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ མ་འཆིངས་ན་མི་རྟ་རྒྱ་སྲང་ནས་ཕྱིར་ཤོར་བ་དང་འདྲ། འཆིངས་ན་སྲང་སྒོ་ཁྱེགས་པ་དང་འདྲ་ སྟེ། ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་འདྲ་བའི་དཔེ་དྲུག་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པ་ཡང་འདི་ ཉིད་དོ། །ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་མ་བྱས་ཀྱང་ཉམས་སྐྱེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ཕུགས་སུ་བོགས་ མི་འབྱུང་བས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་འཆུན་པ་གལ་ཆེ་ཞེས་གསུང་ངོ་(ཀ)། །སོ་སོར་ (ང་)སྡུད་པའི་དམིགས་སྐོར་གྱི་གསུང་སྒྲོས་སོ༑ ༑(ཁ་)རྟགས་ཚད་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་རྟགས་ བཅུ་སོགས་རྟགས་ཡིན་ལ། ཚད་མ་མངོན་སུམ་བཞི་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་མཚུངས་པར་རྣལ་ འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་རྣལ་ འབྱོར་མངོན་སུམ་གཅིག་ཉིད་ལ། མངོན་སུམ་གཞན་གསུམ་ཡང་ཚང་སྟེ། འོད་གསལ་ མཐོང་བ་ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ཡིན་པས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དང་། ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་ བས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་། རྟོག་མེད་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡིད་ཅན་གྱིས་མཐོང་བས་ཡིད་ ཀྱི་མངོན་སུམ་ཚང་བ་ཡིན་ལ། རྟོག་གེ་བའི་མངོན་སུམ་བཞི་དང་མི་གཅིག་གོ། དག་བྱ་དག་བྱེད་འབྲས་བུ་དང་བྱས་པ་ནི། དག་བྱ་ངོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་ ཡིན་ལ། དག་རྒྱུ་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཡིན་ཅིང་། དག་བྱེད་སོར་སྡུད་ སོགས་ལམ་ཟབ་མོ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས། དག་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དག་བྱ་དག་བྱེད་ གཞན་དང་མི་མཚུངས་སོ(ག)། ། དེ་(ཅ)ནས་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཉིན་མཚན་ གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ། མགོ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རླུང་རྒྱུ་དུས་ནས་བརྩམས་(པ་རྒྱུན་དུ་མི་དགོས་) 6-486 ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་(ཐུན་འཚམས་མེད་པར་)རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། རྒྱུད་ལས། བསམ་ གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྟོང་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཤེས་རབ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ དངོས་པོ་རགས་པ་འཛིན་པ་རྟོག་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་གྱི་ཁྱད་པར་བརྟན་གཡོ་སོགས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་ཞིབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དཔྱོད་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་ཆགས་ཤིང་གནས་པའི་ ཡིད་བདེ་བ་དགའ་བ་དང་། སེམས་དང་སྟོང་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ལུས་སྦྱངས་པའི་ བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་མཉམ་ བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ། བསམ་གཏན་གྱི་སྤོག་ཆོག་ནི་བོགས་འདོན་ཏེ། དེ་ཡང་སོར་སྡུད་
Chinese
心识就像骑马的人，如果身体姿势没有调整好，就像人从马背上掉下来一样。如果调整好了，就像关上了大门一样。在《昆庞钦波教言》中，有六个相似的比喻，这是从上师那里学来的。即使没有调整好身体姿势，似乎也会产生体验，但最终不会有任何进展，所以调整好身体姿势非常重要。（甲）这是关于各自（乙）收摄的观想的口头教导。（丙）征兆和证量，征兆是指日夜的十种征兆等，证量是指四种现量，六支瑜伽士同样能现量见到自心本性的光明法身，这唯一瑜伽现量也包含了其他三种现量。因为见到光明是内识不变的，所以是自识现量；用肉眼见到，所以是根现量；用无分别、无错乱的意识见到，所以是意现量。这与论师的四种现量不同。 所净、能净、果和行为是：所净是指智慧蕴等，能净的因是自身具有的烦恼，能净是收摄等甚深道六支。以其净化的结果是金刚萨埵等六种姓佛的果位。所净和能净与其他不同。（丁） 然后（戊）修习禅定瑜伽，在前面所说的日夜二时中，从左鼻孔呼吸开始（不一定总是这样），以皈依等作为前行，在具备三种不动的状态中，持续不断地修习具足一切殊胜的空性（没有间断），这五个支分是：经中说：‘禅定是智慧、寻、伺、喜、无动、乐和一心。’就像这样，现量见到空性，是智慧；执着于空性的粗大事物，是寻；详细区分空性的稳定和不稳定等差别，是伺；心依恋并安住于空性，是喜；心与空性融为一体，获得身体轻安的快乐，是乐。像这样，通过修习具足五个支分的禅定，就能无有次第地见到光明和后得。
English
Consciousness is like a person riding a horse. If the body posture is not adjusted properly, it's like the person falling off the horse. If it is adjusted, it's like closing the gate. In the 'Kunpang Chenpo's Instructions,' there are six similar metaphors, which were learned from the Lama. Even if the body posture is not adjusted, it may seem like experiences arise, but ultimately there will be no progress, so adjusting the body posture is very important. (A) This is the oral instruction on the visualization of individually (B) gathering. Signs and measures: Signs refer to the ten signs of day and night, etc. Measures refer to the four types of direct perception (pramana), where the yogi, with all six branches, directly sees the clear light Dharmakaya (chos sku) nature of their own mind. This single yogic direct perception includes the other three direct perceptions. Because seeing the clear light is unchanging inner awareness, it is self-awareness direct perception (rang rig mngon sum). Seeing with the physical eye is sense direct perception (dbang po'i mngon sum). Seeing with a non-conceptual, non-deluded mind is mental direct perception (yid kyi mngon sum). This is different from the four direct perceptions of logicians. What is to be purified, the purifier, the result, and the action: What is to be purified refers to the aggregates of wisdom, etc. The cause of purification is the afflictions present in one's own mindstream. The purifier is the profound path of the six branches, such as gathering. The result of purification is the attainment of the state of Vajrasattva (rdo rje sems dpa') and the Buddhas of the six realms. What is to be purified and the purifier are different from others. (D) Then (E) practice the yoga of meditation. In the previously mentioned states of day and night, starting from when the air flows through the left nostril (not necessarily always), with refuge and so on as preliminaries, in a state of possessing the three immovables, continuously meditate on emptiness (stong pa nyid) endowed with all perfections (without interruption). The five branches are: As stated in the scripture: 'Meditation is also wisdom, investigation, joy, immovability, bliss, and one-pointedness of mind.' Like this, directly seeing emptiness, is wisdom; grasping the gross objects of emptiness, is investigation; distinguishing the differences of emptiness, such as stability and instability, is analysis; the mind clinging to and abiding in emptiness, is joy; the mind and emptiness merging into one, obtaining the bliss of physical pliancy, is bliss. Thus, by meditating with the five branches, one will see the clear light simultaneously without stages. --------------------------------------------------------------------------------