Tibetan
ས་པ་ལ་བཤད་པ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་ཅིང་། ལོ་ཆུང་རྣམས་ ཀྱིས་ཀྱང་བགོས་ནས་འགྱུར་མང་དུ་གྲགས་པ་ཡང་བསྒྱུར། བཤད་བཀའ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་ བསྐྱངས་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། བསྒྱུར་ཟིན་གྱི་གླེགས་བམ་མཐོང་མོད་ཀྱི། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ བཀའ་ཁོ་བོས་མ་རྙེད་དོ། ། དཱ་ན་ཤྲཱིའི་སློབ་མ་རྨ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་། གྱི་ཇོ་འགྱུར་གྱི་སྟེང་ནས་འགྱུར་ བཅོས་མཛད་པའི་གླེགས་བམ་མཐོང་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདེད་ས་ནི་མ་རྙེད་དོ། ། མང་འོར་བྱང་ཆུབ་ཤེས་རབ་དང་། བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་དང་། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དང་། འ་ཞ་རྒྱ་གར་བརྩེགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡང་མཐོང་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ཀྱིའང་བཤད་ བཀའ་ནི་མི་སྣང་ངོ་། ། 1-437 ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས་པ་ནི། མེ་ཉག་འགའི་ཡུལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང་། གཞོན་ནུ་ལ་ རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས། པཎྜི་ཏ་དུ་མ་བསྟེན་ཅིང་མཁས་པར་གྱུར་ནས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཡང་རིང་ ལུགས་པ་མཛད། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་བོད་སྐད་དུ་བྲིས་ཤིང་། རྒྱུད་རི་ལི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་ པས་བསྒྱུར་ནས། རྒ་ལོ་དང་། འགའ་རོང་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས། རོང་རླིངས་ལོ་ ཙཱ་བ། ར་བྱིད་ལོ་ཙཱ་བ། སེ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ལ་གསུངས་མོད་ཀྱི། སྔ་མ་བཞི་པོ་ ནས་བརྒྱུད་པ་འདེད་ས་ནི་མ་རྙེད་ལ། སེ་ལོ་ཙཱ་བས་གཉོས་འོད་མ་ལ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཨུ་ རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལ་གསུངས་ནས། དབང་འཁྲིད། བཤད་བཀའ་རྣམས་ཀྱང་ཡུན་རིང་ དུ་བསྐྱངས་ཤིང་། སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་ཆོག་དང་། བཅུད་ལེན་དང་། རླུང་སྦྱོར་ལ་སོགས་ པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཁྱོག་པའི་ཡོན་ཏན་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཞུས། དེ་ལ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཞང་གིས་ཞུས་ཤིང་། ཆོས་རྗེ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་ ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་པས་ཞུས་ལ། ཁོ་བོས་དེ་ཉིད་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ཤོང་འགྱུར་ནི། ལ་སྟོད་ལྷོའི་སྤྱད་ལུངས་ཤར་ཀའི་བོང་ར་ཞེས་པར་སྐུ་འཁྲུངས་པ། ཤོང་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་གཞོན་ནུ་ལ་རབ་བྱུང་མཛད་ནས། བླ་མ་གོ་ལུང་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་དྲུང་དུ་བསྙེན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་དང་། རྡོརྗེ་ཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་ཤིང་། གར་དང་། ཐིག་དང་། ལྔ་བསྡུས་ དང་། གཟའ་ལྔ་དང་། གཡུལ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་རྩིས་ཀྱི་གཙུག་ལག་དུ་མའང་བསླབས་ ནས་བྱང་བར་མཛད་དེ། གཟའ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་རྨད་དུ་ བྱུང་བའི་རྩིས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དུ་མའང་མཛད་ནས། སྟག་སྡེ་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ པ། ཕ་རི་ལུང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང་། ཆོས་རྗེ་མངོན་གྲྭ་པ་ལས་ཕར་ཚད་མངོན་གསུམ་དང་། 1-438 དུས་འ
Chinese
关于萨巴的讲解也进行了很长时间，年轻的译师们也分工合作，翻译了很多有名的经典。据说讲授传承也保持了很久，虽然我见过翻译完成的经卷，但没有找到从那之后传下来的讲授传承。 达那师利（Dānaśrī）的弟子惹•格瓦洛哲（Rma dge ba'i blo gros）也对吉觉译师（Gyi jo 'gyur）的译本进行了修订，我见过修订后的经卷，但没有找到可以追溯的传承。 芒俄•绛曲协饶（Mang 'or byang chub shes rab）、洛哲宁布（Blo gros snying po）、索南益西（Bsod nams ye shes）和阿夏•嘉嘎策（'A zha rgya gar brtsegs）等人也翻译了一些经典，但我没有找到他们的讲授传承。 匝弥•桑结扎巴（Tsa mi sangs rgyas grags pa）出生在弥涅（Mi nyag）地区，年轻时前往印度，依止了许多班智达，成为一位大学者。他成为了金刚座（Rdo rje gdan）的扬仁（Yang ring）学派的传承持有者。他将《时轮根本续广释》（Dūskālacakra-mūlatantra-vṛtti）翻译成藏文，由觉若•曲吉扎巴（rGyu ri li chos kyi grags）笔录。他向噶洛（rGa lo）、阿荣译师•楚臣迥乃（'Ga' rong lo tsā ba tshul khrims 'byung gnas）、荣林译师（Rong rlings lo tsā ba）、惹吉译师（Ra byid lo tsā ba）、色译师（Se lo tsā ba）等许多人传授过，但前四位的传承已经无从追溯。 色译师（Se lo tsā ba）向嘉俄玛（gNyos 'od ma）传授，嘉俄玛又向被誉为成就者的邬金巴•仁钦贝（U rgyan pa rin chen dpal）传授，他长期保持灌顶、讲授传承，并创作了许多修行方法、灌顶仪轨、精华提取、气脉修习等方面的论著。乔巴•云丹绛曲（Khyog pa'i yon tan byang chub）向他请教，云丹绛曲又向曲杰•根邦钦波香（Chos rje kun spangs chen po zhang）请教，曲杰又向我的上师云丹嘉措（Yon tan rgya mtsho）请教，我就是从他那里得到的传承。 香译师（Shong 'gyur）出生在拉堆洛（La stod lho）的香达隆（sPyad lungs）的夏嘎崩惹（Shar ka'i bong ra）。香敦译师•多吉坚赞（Shong ston lo tsā ba rdo rje rgyal mtshan）年轻时出家，依止了喇嘛郭隆巴钦波•多迪贝坚赞（Bla ma go lung pa chen po mdo sde dpal rgyal mtshan），学习了许多续部经典、《金刚鬘》（rDo rje phreng ba）三部等，还学习了噶（Gar）、提（Thig）、五合（lnga bsdus）、五星（gza' lnga）、战胜（gYul rgyal）等许多历算学，并精通。他还创作了许多杰出的历算著作，如《明晰诸星之灯》（gza' rnams gsal bar byed pa'i sgron ma）等。达德巴•僧格坚赞（sTag sde pa seng ge rgyal mtshan）出生在帕日隆（Pha ri lung），从曲杰•昂扎巴（Chos rje mngon grwa pa）那里学习了因明、现量和比量，以及《时轮》。
English
The explanations on Sapa were also conducted for a long time, and the young translators also divided the work and translated many famous scriptures. It is said that the teaching lineage was also maintained for a long time, although I have seen the translated scriptures, I have not found the teaching lineage passed down from then on. Rma dge ba'i blo gros, a disciple of Dānaśrī, also revised the translations of Gyijo Gyur, and I have seen the revised scriptures, but I have not found a traceable lineage for them. Mang 'or byang chub shes rab, Blo gros snying po, Bsod nams ye shes, and 'A zha rgya gar brtsegs also translated some scriptures, but I have not found their teaching lineage either. Tsa mi sangs rgyas grags pa was born in the Mi nyag region, went to India as a young man, relied on many paṇḍitas, and became a great scholar. He became the lineage holder of the Yang ring school of Vajrasana (Rdo rje gdan). He translated the commentary on the Kalacakra-mūlatantra-vṛtti into Tibetan, which was written down by rGyu ri li chos kyi grags. He taught many people such as rGa lo, 'Ga' rong lo tsā ba tshul khrims 'byung gnas, Rong rlings lo tsā ba, Ra byid lo tsā ba, Se lo tsā ba, etc., but the lineage of the first four cannot be traced. Se lo tsā ba taught gNyos 'od ma, who in turn taught U rgyan pa rin chen dpal, who was known as an accomplished one. He maintained the empowerments and teaching lineage for a long time, and also composed many treatises on practice methods, empowerment rituals, essence extraction, and wind practice. Khyog pa'i yon tan byang chub inquired from him, who in turn inquired from Chos rje kun spangs chen po zhang, who in turn inquired from my lama Yon tan rgya mtsho, and I received the lineage from him. Shong 'gyur was born in Shar ka'i bong ra in La stod lho's sPyad lungs. Shong ston lo tsā ba rdo rje rgyal mtshan took ordination as a young man, relied on Lama Go lung pa chen po mdo sde dpal rgyal mtshan, studied many tantric scriptures, the Vajramala (rDo rje phreng ba) three cycles, etc., and also learned and mastered many astrological sciences such as Gar, Thig, Five Combinations (lnga bsdus), Five Planets (gza' lnga), and War Victory (gYul rgyal). He also composed many outstanding astrological works such as 'The Lamp that Clarifies the Planets' (gza' rnams gsal bar byed pa'i sgron ma). sTag sde pa seng ge rgyal mtshan was born in Pha ri lung and studied Hetu-vidya, Perception and Inference, and Kalacakra from Chos rje mngon grwa pa. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁོར་འབྲོ་འགྱུར་གསན་ནས་མཁས་པར་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཚ་སྣར་བྱོན་ཏེ། ཕར་ཚད་མངོན་སུམ་དང་། [བོད་[མདོ་]བསྡུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མཁས་པར་མཛད་ དེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཞུ་བའི་ཡོན་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་འབྲོ་ འགྱུར་གྱི་གླེགས་བམ་(ན། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་མཆོག་འདི། །གནས་པོ་མེད་པའི་བྲག་ཕུག་ ཏུ། །གཡོག་པོ་མེད་པའི་ཤོང་སྟོན་གྱིས། །དུབ་པ་མེད་པའི་རྩོལ་བས་བྲིས། །ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའང་སྣང་ངོ་། །)ཅིག་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་མཛད་པར་བཏགས་པའི་མཚན་ བརྗོད་འགྲེལ་པ་དང་། འབྲོ་པའི་གསུང་སྒྲོས་རྒྱས་པ་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་དང་། དྲི་མེད་རྒྱན་ལ་ སོགས་པ་ཤོག་དེབ་བཞི་བཅུ་ཙམ་ཕུད་བུ་ལུང་དང་། བྲག་ཆུང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ཕྱག་རིས་སུ་ མཛད་དེ་ཕུལ་ཞིང་། དབང་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། གདམས་ངག་ཀྱང་ཞུས་ ཏེ་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་འབྲོ་འགྱུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཏོ། །དེ་ནས་འགྲོ་བའི་ མགོན་པོ་འཕགས་པ་གདན་སར་སྔ་མ་རེས་ཕེབས་པའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ། བསྟོད་པའི་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་སྤེལ་ལེགས་པ་ཕུལ་ནས། ལོ་ཙཱ་སློབ་ཏུ་འགྲོ་བས་བརྫང་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་པ་ ལ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེ་བ་བཟང་། གཞུང་ལུགས་གསར་པ་འགྱུར་ བའི་ནུས་པ་འོང་བ་དཀའ་སྟེ། པཎྜི་ཏ་ལ་སློབ་གཉེར་དང་དྲི་གཏུགས་ལེགས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བསྟེན་ཡུན་ཐུང་པས། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མེ་ཏོག་གི་ ཆུན་བུ་དང་། ཚིག་གི་གཏེར་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དུ་མི་ཤོད་པར་སྣང་བས། འདི་ དག་ཤེས་པ་ཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་གྱིས་ལ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ནས། དེ་དག་གི་དཔེ་དང་། གསེར་སྲང་ལྔ། དར་ཡུག་བཅུ་རྣམས་གནང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པས་དོ་ནུབ་རྗེ་བཙུན་གོང་ མའི་གཟིམས་ཁང་། དཔེ་ཁང་དུ་ཉོལ་ལ་སོང་ཞིག་ཅེས་གསུངས་ནས་བརྫངས་སོ། །ཤོང་ པའི་ཐུགས་དགོངས་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་བློ་གྲོས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། སྦྱོར་བས་བྱུང་བའི་ 1-439 ནན་ཏན་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ན་ལེགས་བཤད་གསར་པ་མང་དུ་ཅི་སྟེ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་སྙམ་ དུ་དགོངས་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་གཟིམ་གཡོག་པ་མདོ་སྨད་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་པོ་དང་འགྲོགས་ ཏེ། བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན་ནས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་མ་ཧེན་དྲ་བྷ་དྲ(ས་དབང་བཟང་པོ)འི་དྲུང་དུ་རིག་པའི་ གནས་ཆུང་བ་ལྔ་(སྒྲ། སྙན་ངག །སྡེབ་སྦྱོར། ཟློས་གར། མངོན་བརྗོད་དེ་)བསླབས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྒྲ་ རིག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་མཛད་ནས་གདན་ས་ཆེན་པོར་བྱོན་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་ བཞིན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ འགྱུར་མཛད་ནས། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ། མ་ཧཱ་བོ་དྷི་མ
Chinese
听闻阔·卓杰（Khor Drokyer）的名声，他前往那位以博学著称的大师处，精通了《现观庄严论》（Phar Tshad Mngon Sum）和[《略义经》（[Mdo] Bdus）]等。为了获得吉祥时轮金刚的灌顶，他献上了一部阔·卓杰翻译的时轮金刚续疏（其中写道：‘这部无上续，在无人居住的岩洞中，由没有仆人的香敦（Shongton）以不懈的努力写成。’等等）。他还献上了观世音菩萨所著的《名号赞》（Mtshan brjod）的注释，以及阔派的广博语录《光芒之鬘》（'Od zer phreng ba）和《无垢庄严》（Dri med rgyan）等约四十卷书，并在普布隆（Phud Bu Lung）和扎琼（Brag Chung）的岩洞中亲手绘制画像供奉。他接受了完整的十二灌顶和诀窍，并完整听闻了时轮金刚续疏阔·卓杰的译本。之后，他前往救怙主帕巴（'Phags pa）之前居住的噶当寺（Gdan sa），献上赞颂诗，并请求允许他去学习翻译。至尊上师说：‘能有这样的想法很好。但要能翻译新的论典是很困难的，要好好向班智达学习和请教。’‘我也因为侍奉法主的时间不长，所以像法主所著的《诗学花束》（Sdeb sbyor me tog gi chun bu）和《词语宝藏》（Tshig gi gter）等，似乎也不能如实讲解。无论如何都要学会这些再来。’于是给了他那些书的样本、五两黄金和十匹绸缎，并说：‘因为有缘起，今晚去至尊上师的寝宫和图书馆睡觉吧。’说完就送他走了。香巴（Shong pa）心想：‘天生的智慧固然圆满，但若能加上后天的努力，使之更加卓越，或许就能翻译更多新的妙语。’于是他和至尊上师的侍者多麦巴·洛哲嘉波（Mdo smad pa Blo gros rgyal po）一起去了尼泊尔，向伟大的班智达玛亨扎巴扎（Ma hen dra bha dra，意为善地自在）学习了五小明（声明（Sgra），诗学（Snyan ngag），韵律学（Sdeb sbyor），戏剧学（Zlos gar），词藻学（Mngon brjod）），尤其精通声明学。之后他去了噶当寺，按照至尊上师的指示，极其纯净地翻译了吉祥时轮金刚续及其注释。之后他又去了金刚座（Vajrasana），摩诃菩提寺（Mahabodhi）。
English
Hearing the fame of Khor Drokyer, he went to that master known for his erudition, becoming proficient in the 'Ornament of Clear Realization' (Phar Tshad Mngon Sum) and the [Abridged Sutra ([Mdo] Bdus)]. In order to receive the initiation of glorious Kalachakra, he offered a translation of the Kalachakra Tantra commentary by Khor Drokyer (which stated: 'This supreme tantra, in an uninhabited cave, was written by Shongton without servants with tireless effort,' etc.). He also offered a commentary on the 'Praise of Names' (Mtshan brjod) attributed to Avalokiteshvara, as well as the extensive sayings of the Khor tradition, 'Garland of Rays' ('Od zer phreng ba) and 'Stainless Ornament' (Dri med rgyan), about forty volumes in total, and personally drew and offered images in the caves of Phud Bu Lung and Drakchung. He received the complete twelve initiations and instructions, and fully heard the translation of the Kalachakra Tantra commentary by Khor Drokyer. Afterwards, he went to the Kadampa Monastery (Gdan sa), formerly resided by the Protector of Beings, Phagpa ('Phags pa), offered a eulogy, and requested permission to study translation. The venerable lama said, 'It is good to have such an idea. But it is difficult to be able to translate new treatises, so study and consult well with the panditas.' 'Also, because I have not served the Lord of Dharma for long, it seems that I cannot explain the 'Bouquet of Poetics' (Sdeb sbyor me tog gi chun bu) and 'Treasury of Words' (Tshig gi gter) and other works composed by the Lord himself. Be sure to learn these and come back.' Then he gave him samples of those books, five gold coins, and ten bolts of silk, and said, 'Because there is auspiciousness, go and sleep in the bedroom and library of the venerable lama tonight.' After saying this, he sent him away. Shongpa thought, 'Innate intelligence is complete, but if one can add acquired effort to make it more excellent, perhaps one can translate more new eloquent words.' So he went to Nepal with Domaypa Lodro Gyalpo (Mdo smad pa Blo gros rgyal po), the attendant of the venerable lama, and studied the five minor sciences (grammar (Sgra), poetics (Snyan ngag), metrics (Sdeb sbyor), dramatics (Zlos gar), and lexicography (Mngon brjod)) with the great pandita Mahendrabhadra (Ma hen dra bha dra, meaning Auspicious Land Lord), especially becoming very proficient in grammar. Afterwards, he went to the Kadampa Monastery and, according to the instructions of the venerable lama, translated the glorious Kalachakra Tantra and its commentary with utmost purity. Then he went to Vajrasana, Mahabodhi Temple again. --------------------------------------------------------------------------------