Tibetan
ཆོད་པ་དང་། བསྐོར་བ་ལ་བྱོན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ལཀྵྨཱི་ཀ་ར་སྤྱན་དྲངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དཔག་ བསམ་འཁྲི་ཤིང་དང་། ཀླུ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཟློས་གར་དང་། སྙན་ངག་མེ་ ལོང་དང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་བསྟོད་པ་བརྒྱ་པ་དང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ བསྟོད་པ་བྲ ཏྟ་མཱ་ལའི་བསྟོད་དང་། ཙནྡྲ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གངས་ཅན་དུ་མ་འགྱུར་ བ་རྣམས་གསར་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཨ་མ་ར་ཀོ་ཥ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཆན་བུས་གསལ་བར་ མཛད་ནས། རིག་པའི་གནས་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ ཀྱང་། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཤོང་གི་ལོ་ཙཱ་བའི་སྙན་དུ་གསོལ་པ། ཞེས་པའི་ཕྲིན་ཡིག་མཛད་པ་ ན། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་ པར་དཀའ་ལ་ཚིག་བརླིང་ཞིང་། སྡེབ་སྦྱོར་བྱིངས་ཆེ་བས། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉམས་ སུ་བདེ་བར་ལོན་དཀའ་བས། སྔོན་བྱུང་བའི་ལོ་ཙཱ་བ་དག་གིས་ཀྱང་མ་འགྱུར་བ་དང་། ལོག་ པ་དང་། རྣམ་གྲངས་གཞན་དང་། ཕྱོགས་རེ་བ་དང་། ཐལ་བར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་ཏེ། ཞུ་ཆེན་མཛད་པའི་ གླེགས་བམ་དང་། ཀླུ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཟློས་གར་མཐོང་བས། དགའ་བ་ 1-440 དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་། སྒྲ་ བསྒྱུར་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་དཔལ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་འགྱུར་སྟན། མཁས་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ ཕྱག་རིས་སུ་མཛད་པའི་གླེགས་བམ་ཡང་ཁོའི་ལག་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བཞུགས་སོ། ། དེ་ཉིད་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཅུང་པོ་ཤོང་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ཀྱེའི་ རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ཊཾ་ཀ་དཱ་ཤ་དང་། སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པ་པད་མོ་ཅན་དང་། གཤིན་རྗེ་ གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གཞི་འགྱུར་དུའང་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཞུ་ཆེན་ཡང་དུ་ མ་མཛད་ལ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མའི་ཐུ་བོར་གྱུར་ཅིང་། སེ་ཆེན་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བླ་ མར་བཀུར་བ་གཅེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྒྲུན་དུ་རུང་བ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་ལ། དེ་དག་གཉིས་ཀ་ལ། མང་གར་ཁྲ་ཚང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ འཕགས་པ་ལ་རབ་བྱུང་ཞུས་ལ། མཚན་མཆོག་ལྡན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དཔུང་རྒྱན་མཛེས་ པའི་ཏོག་ཅེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་འདོགས་པར་ཞུས་ཤིང་བཏགས་ལ། ཕྱིས་ལོ་ཙཱ་བ་མཆོག་ལྡན་ ཞེས་གྲགས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་དང་། རལ་གཅིག་མ་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ ཐབས་ལ་གཞི་འགྱུར་མཛད་ཅིང་། བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་
Chinese
他们前往进行供养和绕行。 迎请伟大的班智达拉克什米卡拉（Lakṣmīkara），翻译了《菩提萨埵的本生传——如意藤》（Byang chub sems dpa'i rtogs pa brjod pa dpag bsam 'khri shing）、《令龙族皆大欢喜的戏剧》（Klu rnams kun tu dga' bar byed pa'i zlos gar）、《诗镜》（Snyan ngag me long）、《自在天赞百颂》（'Jig rten dbang phyug gi bstod pa brgya pa）、《圣妙吉祥赞——吉祥鬘赞》（'Phags pa 'jam dpal gyi bstod pa bra tta mā lai bstod）和《月藏经》（Candra pai mdo）等先前在雪域未曾翻译的著作，并新译了它们。他还注释并阐明了《阿玛拉科沙》（Amara koṣa）等著作，从而极大地弘扬了这些知识领域。圣者仁波切（'Phags pa rin po che）也写信赞扬了持藏者香的译师，信中说，‘吉祥时轮的续和释，既广博又深奥，难以衡量，词句精炼，结构宏大，即使是伟人们也难以轻松理解，因此，以前的译师们要么没有翻译，要么翻译错误，要么使用其他术语，要么只翻译一部分，要么翻译得过于粗略等等，而您却能很好地理解它们，并完全确定无疑，校订了经卷。’当他看到《令龙族皆大欢喜的戏剧》时，生起了非凡的喜悦和随喜之情。因此，他被誉为所有译师中的顶饰。他所翻译的吉祥时轮的续和释的译本，以及那位大学者亲手书写的经卷，也落入了他的手中并保存了下来。 从他那里，他的弟弟，被称为香敦译师洛哲坚巴（Shong ston lo tsā ba blo gros brtan pa）的人，也翻译了《凯伊金刚释——坦卡达夏》（Kye'i rdo rje'i 'grel pa ṭaṃ ka dā sha）、《总集释——莲花者》（Sdom 'byung gi 'grel pa pad mo can）和《红阎摩敌续》（Gshin rje gshed dmar po'i rgyud）等许多根本经文，并进行了多次校订。他是圣者仁波切最杰出的弟子，也被色钦国王（Se chen rgyal pos）尊为上师，他的功德与他的哥哥不相上下，并由他进行了校订。 他们两人都出生在芒噶尔查仓（Mang gar khra tshang），并从众生的怙主圣者那里受了沙弥戒，他请求并被赐予了‘至上具德善慧臂严饰庄严顶’（Mtshan mchog ldan legs pa'i blo gros dpung rgyan mdzes pa'i tog）的名字，后来被称为译师乔丹（Lo tsā ba mchog ldan）。他翻译了《红阎摩敌续》和《独发母红施法》（Ral gcig ma dmar mo'i sgrub thabs）的根本经文，并在藏地翻译了它们。
English
They went to make offerings and circumambulation. Having invited the great Paṇḍita Lakṣmīkara, he translated the 'Jātaka of the Bodhisattva - Wish-Fulfilling Vine' (Byang chub sems dpa'i rtogs pa brjod pa dpag bsam 'khri shing), 'The Play that Makes All Nāgas Rejoice' (Klu rnams kun tu dga' bar byed pa'i zlos gar), 'Mirror of Poetry' (Snyan ngag me long), 'Hundred Verses in Praise of Īśvara' ('Jig rten dbang phyug gi bstod pa brgya pa), 'Praise to Mañjuśrī - Garland of Auspiciousness' ('Phags pa 'jam dpal gyi bstod pa bra tta mā lai bstod), and the 'Candra Pai Sūtra' (Candra pai mdo), etc., which had not been translated into the Land of Snows before, and newly translated them. He also annotated and clarified works such as the 'Amarakośa' (Amara koṣa), thus greatly expanding these fields of knowledge. The Noble One also wrote a letter praising the translator Shong, the holder of the scriptures, saying, 'The Tantra and Commentary of the Glorious Kālacakra, being vast and profound, difficult to fathom, with concise words and a large structure, are difficult for even great ones to easily understand. Therefore, previous translators either did not translate them, or translated them incorrectly, or used other terms, or translated only a part, or translated them too roughly, etc., but you have understood them well and are completely certain, and have proofread the texts.' When he saw 'The Play that Makes All Nāgas Rejoice', he experienced extraordinary joy and rejoicing. Therefore, he was praised as the jewel in the crown of all translators. The translation of the Tantra and Commentary of the Glorious Kālacakra translated by him, and the texts handwritten by that great scholar, also came into his possession and were preserved. From him, his younger brother, known as Shongton Translator Lodrö Tenpa (Shong ston lo tsā ba blo gros brtan pa), also translated many root texts such as the 'Commentary on Hevajra - Ṭaṃka Dāśa' (Kye'i rdo rje'i 'grel pa ṭaṃ ka dā sha), 'Commentary on the Compendium of Teachings - Lotus One' (Sdom 'byung gi 'grel pa pad mo can), and the 'Red Yamāntaka Tantra' (Gshin rje gshed dmar po'i rgyud), and made many revisions. He was the most outstanding disciple of the Noble One and was also revered as a guru by the Sechin King (Se chen rgyal pos), his merits being comparable to those of his elder brother, and he revised them. Both of them were born in Manggar Tratsang (Mang gar khra tshang), and took novice ordination from the Protector of Beings, the Noble One, and he requested and was given the name 'Supreme Possessor of Excellence, Good Intellect, Arm Ornament, Beautiful Crest' (Mtshan mchog ldan legs pa'i blo gros dpung rgyan mdzes pa'i tog), and was later known as Translator Chöden (Lo tsā ba mchog ldan). He translated the root texts of the 'Red Yamāntaka Tantra' and the 'Red Ekajaṭā Sādhana' (Ral gcig ma dmar mo'i sgrub thabs), and translated them into the land of Tibet. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ དང་། དབང་དང་གདམས་ངག་ཕལ་མོ་ཆེའི་ལུང་དང་དཀའ་མངའ་བ། དགེ་བའི་བཤེས་ གཉེན་མང་པོའི་བླ་མར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྐྱི་སྟོན་འཇམ་ པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་སྡཻ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ལ་དབང་འབྱོར་ཞིང་། ཚད་མ་ སྡེ་བདུན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་གྲགས་པ། དཔལ་ལྡན་སེང་གེས་ཀྱང་། ལོ་ཙཱ་བ་མཆོག་ལྡན་ ཉིད་ལ་གསན་ལ། བླ་མ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་པ་ལས། རྭ་འགྱུར་ཡང་གསན་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཆེན་ 1-441 པོ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ཞུས་པའི་ཚེ། རྭ་འགྱུར་ལས་མཆོག་ཏུ་དགོངས་ ཏེ། ཤོང་འགྱུར་གྱི་སྟེང་ནས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དུས་སུ་ཁོ་བོས་ཀྱང་བཤད་པ་ཆ་ལག་དང་ བཅས་པ་དང་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་བོ། ། ཡང་མཁས་པའི་དཔང་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ། དཔང་དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལས་ ཀྱང་ཐོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱད་ལུངས་ཀྱི་འུམ་བུ་གྱམ་ཞེས་བྱ་བར་སྐུ་འཁྲུངས་ནས། མཁན་ཆེན་ གསེར་ཁང་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་གསན་ནས་དགུང་ལོ་ བཅུ་གཅིག་པ་ལ་རྫོགས་པར་ཐུགས་ལ་གསུངས་ཤིང་བྱང་བར་མཛད་དེ། ཚ་སྣར་མཁན་ ཆེན་སྟག་སྡེ་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ། སྟག་སྡེ་རི་ཕུག་གི་མཁན་ པོ་མཛད་པའི། མཁན་ཆེན་ཤེས་རབ་དཔལ་བའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ཕར་ཚད་མངོན་གསུམ་ ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་མཛད་ཅིང་། གྲྭ་སྐོར་ཡང་ མཛད་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་མཆོག་ལྡན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤོང་འགྱུར་ དང་། གཞལ་ཡང་བཀའ་བསྟན་བཅོས་མང་པོའི་བཀའ་ལུང་རྣམས་ཞུས་ལ། སྙན་ངག་མེ་ ལོང་དང་། ཀླུ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཟློས་གར་ལ་སོགས་པ་དང་། སྒྲ་ཀ་ལཱ་པའི་མིང་ལེ་དང་པོ་ ཡར་བཅད་གསན་ཅིང་བྱང་བར་མཛད་དོ། །བླ་མ་རོང་པ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་པ་ལའང་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་སྐོར་གསུམ་གྱི་དབང་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྭ་ འགྱུར་རྣམས་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བལ་ཡུལ་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན་ཏེ། མ་དྷུ་པཎྜི་ཏ་ དང་། རཱ་མ་པཎྜི་ཏ་དང་། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཙུ་ཌ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ལ་རིག་པའི་གནས་མང་ དུ་བསླབས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གྱིས་སྒྲ་རིག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་མཛད་ནས་སྒྲ་མདོ་ཀ་ལཱ་པ་ དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་བགྲོད་དཀའ་སེང་གེས་མཛད་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་དང་། ཡི་ གེའི་མདོ་དང་། ཚད་མ་རྒྱལ་དབང་བློ་དང་། རྟོག་གེའི་སྐད་དང་། འབྲེལ་པ་མདོར་བསྟན་ 1-442 དང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་བསྟོད་པ་བྲ ཏྟ་མཱ་ལའི་མཇུག་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་ རྒྱུད་ཀྱི་མཇུག་དང་། མདོར་བསྡུ
Chinese
经和论，以及大多数灌顶和诀窍的传承和难点，都是由许多善知识的上师听闻的。杰尊绛白央（འཇམ་པའི་དབྱངས།，Manjushri）听闻于他，法王（ཆོས་ཀྱི་རྗེ།）也听闻于他。 此外，吉祥上师丹巴（དམ་པ།）精通许多事部和续部，以精通量论七部而闻名。吉祥僧格（སེང་གེ།，Simha）也从译师秋丹（མཆོག་ལྡན།）处听闻。虽然也从喇嘛西饶僧格巴（ཤེས་རབ་སེང་གེ།，Prajnasimha）处听闻了惹译师（རྭ་འགྱུར།）的译本，但在大喇嘛根嘎坚赞贝桑波（ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།，Kunga Gyaltsen Palzangpo）请教时，他认为雄译师（ཤོང་འགྱུར།）的译本更好，因此根据雄译师的译本进行讲解。当时，我也获得了完整的讲解和灌顶。 此外，我也从智者的见证人，大译师丹巴贝丹巴（དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བརྟན་པ།，Palden Lodro Tenpa）处听闻。他出生于香隆（སྤྱད་ལུངས།）的翁布江（འུམ་བུ་གྱམ།）地方，在大堪布色康巴钦波（གསེར་ཁང་པ་ཆེན་པོ།）处出家，听闻了《律经根本》（འདུལ་བ་མདོ་རྩ།，Vinayasutra），并在十一岁时完全背诵并精通。在擦纳（ཚ་སྣར།），他前往堪布达德巴僧格坚赞（སྟག་སྡེ་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན།，Takde Pa Senge Gyaltsen）和他的儿子，达德日普（སྟག་སྡེ་རི་ཕུག）的堪布，堪布西饶贝瓦（ཤེས་རབ་དཔལ་བ།，Sherab Pelwa）处，精通了因明、现观庄严论等法相之法，并进行了辩经。之后，他前往译师秋丹处，请求吉祥时轮金刚雄译师的译本，以及许多经论的传承。他还听闻并精通了《诗镜》（སྙན་ངག།，Kavyadarsha）、《龙喜舞》（ཀླུ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཟློས་གར།）等，以及声明论的《迦拉巴》（ཀ་ལཱ་པ།，Kalapa）的第一章。 他还从喇嘛荣巴西饶僧格巴处听闻了三类阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད།，Yamantaka）的灌顶和相关法类，以及时轮金刚惹译师的译本。之后，他三次前往尼泊尔，向玛度班智达（མ་དྷུ་པཎྜི་ཏ།，Madhu Pandita）、拉玛班智达（རཱ་མ་པཎྜི་ཏ།，Rama Pandita）和印度东方的楚达班智达（ཙུ་ཌ་པཎྜི་ཏ།，Cuda Pandita）学习了许多明处，尤其精通声明论，学习了《声明根本论》（སྒྲ་མདོ།，Sabda-sutra Kalapa）及其注释《难行狮子》（བགྲོད་དཀའ་སེང་གེ།），以及《利益弟子》（སློབ་མ་ལ་ཕན་པ།）、《字母论》（ཡི་གེའི་མདོ།）、《量论王》（ཚད་མ་རྒྱལ་དབང་བློ།）、《正理论》（རྟོག་གེའི་སྐད།）、《关系略说》（འབྲེལ་པ་མདོར་བསྟན།）、圣妙吉祥赞《梵天鬘》（བྲ ཏྟ་མཱ་ལ།，Brahma-mala）的结尾、《金刚心庄严续》（རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན།，Vajrahṛdayālaṃkāra-tantra）的结尾，以及《略释》（མདོར་བསྡུ）。
English
The transmissions and difficulties of the scriptures and treatises, as well as most empowerments and instructions, were heard by the very guru of many virtuous spiritual friends. Kyiton Jampel Yang (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Manjushri) heard it from him, and the great Dharma Lord (ཆོས་ཀྱི་རྗེ།) also heard it from him. Furthermore, the glorious Lama Dampa (དམ་པ།), who had mastery over many Kriya and Tantra sections, and was renowned for being extremely knowledgeable in the seven sections of Pramana, the glorious Sengge (སེང་གེ།, Simha) also heard it from the translator Chokden (མཆོག་ལྡན།). Although he also heard the translation of Ra Lotsawa (རྭ་འགྱུར།) from Lama Sherab Senggepa (ཤེས་རབ་སེང་གེ།, Prajnasimha), when the great Lama Kunga Gyaltsen Palzangpo (ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།, Kunga Gyaltsen Palzangpo) inquired, he considered the translation of Shong (ཤོང་འགྱུར།) to be superior, and thus explained it based on the translation of Shong. At that time, I also received the complete explanation and empowerment. Furthermore, I also heard it from the witness of the wise, the great translator Dampa Pelden Lodro Tenpa (དཔལ་ལྡན་བློ་གྲོས་བརྟན་པ།, Palden Lodro Tenpa). He was born in Ombugyam (འུམ་བུ་གྱམ།) in Kyilung (སྤྱད་ལུངས།), took ordination at the feet of the great Khenchen Serkhangpa Chenpo (གསེར་ཁང་པ་ཆེན་པོ།), heard the Vinayasutra (འདུལ་བ་མདོ་རྩ།, Vinayasutra), and completely memorized and mastered it at the age of eleven. In Tsanar (ཚ་སྣར།), he went to Khenchen Takdepa Senge Gyaltsen (སྟག་སྡེ་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན།, Takde Pa Senge Gyaltsen) and his son, the Khenpo of Takde Ripuk (སྟག་སྡེ་རི་ཕུག), Khenchen Sherab Pelwa (ཤེས་རབ་དཔལ་བ།, Sherab Pelwa), and became extremely knowledgeable in the Dharma of characteristics such as Abhisamayalankara and Pramana, and also engaged in dialectical debates. Afterwards, he went to the translator Chokden and requested the translation of the Kalachakra of Shong, and the transmissions of many scriptures and treatises. He also heard and mastered Kavyadarsha (སྙན་ངག།, Kavyadarsha), Naga Delighted Dance (ཀླུ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཟློས་གར།), etc., and the first chapter of the grammar Kalapa (ཀ་ལཱ་པ།, Kalapa). He also heard the empowerment of the three types of Yamantaka (གཤིན་རྗེ་གཤེད།, Yamantaka) and related Dharma teachings, as well as the Kalachakra translation of Ra from Lama Rongpa Sherab Senggepa. Afterwards, he went to Nepal three times, and learned many fields of knowledge from Madhu Pandita (མ་དྷུ་པཎྜི་ཏ།, Madhu Pandita), Rama Pandita (རཱ་མ་པཎྜི་ཏ།, Rama Pandita), and Cuda Pandita (ཙུ་ཌ་པཎྜི་ཏ།, Cuda Pandita) of eastern India, and especially mastered grammar, learning the Sabda-sutra Kalapa (སྒྲ་མདོ།, Sabda-sutra Kalapa) and its commentary 'Difficult to Traverse Lion' (བགྲོད་དཀའ་སེང་གེ།), as well as 'Benefiting Students' (སློབ་མ་ལ་ཕན་པ།), 'Treatise on Letters' (ཡི་གེའི་མདོ།), 'King of Pramana' (ཚད་མ་རྒྱལ་དབང་བློ།), 'Dialectical Language' (རྟོག་གེའི་སྐད།), 'Brief Explanation of Relationships' (འབྲེལ་པ་མདོར་བསྟན།), the conclusion of the praise to Manjushri 'Brahma-mala' (བྲ ཏྟ་མཱ་ལ།, Brahma-mala), the conclusion of the Vajrahṛdayālaṃkāra-tantra (རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན།, Vajrahṛdayālaṃkāra-tantra), and the 'Brief Summary' (མདོར་བསྡུ). --------------------------------------------------------------------------------