Tibetan
ཐའ་གསར་རྙིང་དང་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་བཀའ་མ་གཏེར་མ་དག་སྣང་མ་སོ་སོའི་ལུགས་སྲོལ་ལ། ཕྱི་འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་། ནང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ་དང་། གསང་བ་རླུང་རིག་ཁ་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་འཕོ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འཕོ་བ། ཆོས་སྐུ་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ། ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་འཕོ་བ་སོགས་བྱེད་ལས་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་རྟེན་ཅན་དང་། རྟེན་མེད་ཀྱི་འཕོ་ཚུལ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ད་ལམ་འདིར་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་བློན་པོ་ཉི་མའི་དོན་ཕྱིར། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཞུས་ནས་བློན་པོ་ལ་གནང་སྟེ་གཏེར་དུ་སྦས་པ། ཕྱིས་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཏེར་ནས་དྲངས་ཏེ། རིམ་པར་སྤེལ་བས། ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་འཇག་ཚུགས་མ་ཞེས་ནང་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་འདེབས་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ཉིད་གསལ་འདེབས་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པས། འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། འཕོ་བྱ། འཕོ་བྱེད། འཕོ་ཡུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་འཕོ་བྱ་ནི། ད་ལྟའི་ཁྱོད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དྲན་བསམ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པའི་འཆར་གཞི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་སྡོད་དབང་མེད་པ་འདི་ཡིན། འཕོ་བྱེད་ནི་ངེད་ཅག་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འབོག་པ་ཡིན། འཕོ་ཡུལ་ནི། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་གི་གཙོ་བོར་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་འཕོ་དགོས་པ་ཡིན། དེའི་སླད་དུ་ཁྱོད་རང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ས་ཆ་གནས་མལ་ཁང་ཁྱིམ་ཉེ་འབྲེལ་འཁོར་འབངས་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད། གཅེས་པའི་རྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྟེན་མཎྚལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། ཚེ་སྔ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ་ཁྱོད་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་གཞན་ལ་གཡར་བོའི་གནས་ཁང་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟ་འགྲོ་རྒྱུའི་མགྲོན་པོ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས། རླུང་ནི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་ཞོན་པའི་འདུ་ཤེས། རྩ་དབུ་མ་ལ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས། སྤྱི་གཙུག་ཚངས་བུག་ནི་སྒོ་ཡི་འདུ་ཤེས། ཧིཀ་ནི་སྐྱེལ་མའི་འདུ་ཤེས། ཟབ་ལ
Chinese
依据新旧学派，上下续部，以及噶玛、掘藏、净相等各自的传统，有外在将积聚之物转移，内在将生起次第明晰之转移，秘密依靠气脉明点结合而转移，本体如实法性之转移，法身见解广大之转移，报身生圆双运之转移，化身无量大悲之转移等事业，以及生起次第有缘和无缘的转移方式等虽然很多。但此次是为了法王赤松德赞的大臣尼玛的缘故，邬金大师向阿弥陀佛祈请后赐予大臣并埋藏为伏藏，之后由尼达桑吉从伏藏中取出，依次传播。甚深道颇瓦的诀窍名为“速疾成就”，因此现在是明晰内在生起次第转移的时候了。这有三种，即所转移之物、转移者和转移之处。首先，所转移之物是：现在你自己的识之自性，是各种各样的念头、想法、苦乐的计划，是连一刹那也无法停留的这个。转移者是：我们这些上师们以具有空性双运的状态，传授甚深道颇瓦的甚深诀窍。转移之处是：西方极乐世界的怙主阿弥陀佛的心间，必须一心一意地专注于此而转移。为此，你所执着的土地、住所、房屋、亲戚、眷属、食物、财富、受用，以及珍爱的身体等所有这些，都以曼荼罗的形式供养给上师和阿弥陀佛及其眷属。彻底断除对前世所用之物的贪恋和执着。心中不要散乱于其他，必须具备八种认知，其方式是：首先，你自己的身体要认知为如同向他人借用的房屋。识要认知为现在要去的客人。气要认知为骑乘的马匹等。中脉要认知为行走的道路。顶轮梵穴要认知为门。嘿嘎（藏文：ཧིཀ་，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）要认知为送行者。甚深
English
According to the traditions of the new and old schools, the upper and lower tantras, and the Karma, Terma, Pure Vision, and other traditions, there are outer transfers of accumulated substances, inner transfers of clarifying the generation stage, secret transfers relying on the union of winds and mind, transfers of the nature of reality itself, transfers of expanding the view of the Dharmakaya, transfers of the union of generation and completion stages of the Sambhogakaya, and activities such as transfers of the immeasurable compassion of the Nirmanakaya. There are also many ways of transferring with and without support in the generation and completion stages. However, this time, for the sake of Minister Nyima of Dharma King Trisong Detsen, the Great Orgyen requested from Buddha Amitabha and gave it to the minister, then concealed it as a treasure. Later, Nyida Sangye extracted it from the treasure and propagated it in succession. The profound path of transference, the instruction called "Swift Accomplishment," is now the time to clarify this very transference of clarifying the inner generation stage. There are three aspects to this: the object to be transferred, the transferrer, and the place of transfer. First, the object to be transferred is: the nature of your own consciousness right now, which is the various plans of thoughts, ideas, happiness, and suffering, which cannot stay still for even a moment. The transferrer is: we teachers, in a state of emptiness and union, bestow the profound instruction of the profound path of transference. The place of transfer is: the heart of Buddha Amitabha, the lord of the Western Pure Land of Sukhavati, to which you must direct your aspiration with one-pointed focus and transfer. For this purpose, offer all that you hold dear, such as land, places, dwellings, houses, relatives, retinues, food, wealth, possessions, and even your cherished body, to the lama and Buddha Amitabha with his retinue in the form of a mandala. Completely cut off all attachment and clinging to the objects of past lives. Without letting your mind wander elsewhere, you must have eight kinds of awareness, which are: first, recognize your own body as a house borrowed from others. Recognize consciousness as a guest who is about to leave. Recognize the winds as the horses and elephants that you ride. Recognize the central channel as the path you travel. Recognize the crown aperture as the door. Recognize HIK (Tibetan: ཧིཀ་, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: Hey) as the escort. Profound
Tibetan
མ་འཕོ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་བདེ་ཆེན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས་བསུ་མའི་འདུ་ཤེས། ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་དཔེར་ན་ཚོང་པ་རང་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་བསྒོམས་ནས། དམིགས་པ་འདི་ལྟར་དུ་མཛོད་ཅིག །ཁྱོད་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྭངས་གསལ་འོད་ཀྱི་སྐུ་ཅན་དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ་པའམ། ཕྲུ་མ་ལ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་བལྟས་ནང་གསལ་དུ་བསྒོམ་པའི་མིག་དང་རྣ་བ་ཁ་སྣ་ལ་སོགས་ངན་འགྲོའི་སྒོ་དགུ་བོ་ཧཱཾ་ཡིག་དམར་པོ་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་པ་རེ་རེས་བཀག་པའི་མོས་པ་མཛོད། ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་ཁང་སྟོང་དཀྱིལ་དུ་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོའི་ཚད་ཙམ་པ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ། ཁ་ཕྱེ་ནས་ཧད་པོར་ཡོད་པ། མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་འོག་ཏུ་བསླེབས་པའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ། གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་པོ་གསུམ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ། ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྲོག་ཤིང་བསླངས་པ་ལྟར། དྲང་ཐ་ལེར་ཡོད་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིས་བརྟེན་པའི་སྙིང་ཁའི་ཐད་དུ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་ཤིང་གཡོ་བའི་སྟེང་དུ། ཁྱོད་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན། བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་སྣུམ་ལ་འདྲིལ་བ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། །འཕར་ལམ་ལམ་བྱེད་པ་ཞིག་གསལ་ཐོབ། རྩ་དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་དཀར་སེང་ངེ་ཡོད་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱས་ལྷུང་བཟེད་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་བསྣམས་པ། སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་མཚན་བཟང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ། གཟི་བྱིན་མཚུངས་པ་མེད་པ་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པར་འཕྲོ་ཞིང་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པའི་མཐར་ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་
Chinese
对不迁转传承的上师们和极乐勇士勇母们，生起迎接的意念。对于西方极乐世界，观想如同商人返回自己家一样的意念。如此这般专注。 你自己的这个身体，观想为至尊金刚瑜伽母，清澈透明的光身，如撑起红色绸缎的帐篷，或者像吹胀的羊肠，外观内明。对于眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子等九个恶趣之门，观想为红色ཧཱཾ་（藏文：ཧཱཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝外各自遮挡。身体的中央，正直如在空旷的房间中央竖立柱子一般，阿瓦都帝脉粗细如同中等箭杆，具有四种特征。上端插入头顶梵穴，张开着。下端到达脐下四指之下，右边是红色罗摩脉，左边是白色江玛脉，三者没有被血和脓液的污垢沾染。如同在身体中央竖立命脉一般，正直挺立，由四个脉轮支撑，在心间的正前方，在宽广摇曳的风轮之上，你自己的识的自性，风心无二，不坏明点，具有白色和红色的光彩，如同母鸡的蛋一般，油润圆滑，清晰闪耀，观想为一个跳动的事物。中脉的上端，头顶梵穴如同广阔的天空张开一般，呈现白色，其上方的虚空中，在具有千瓣各色莲花的莲蓬上，孔雀抬起的珍宝之座和莲花日月重叠的坐垫上，安住着与一切皈依处总集根本上师无二的薄伽梵怙主无量光佛，身色鲜红，一面二臂，以等持手印持着装满甘露的钵。身上穿着三法衣，双足跏趺坐。头有顶髻，足有法轮等，以妙相好庄严。具有无与伦比的光辉，放射着无量光芒，是能将见、闻、忆、触的一切众生从轮回痛苦中解脱出来的自性，安住在其周围的是甚深道迁转传承的上师们。
English
Generate the thought of welcoming the Lamas of the Unwavering Lineage and the Dakas and Dakinis of Great Bliss. Regarding the Western Pure Land of Sukhavati, contemplate the thought of returning to one's own home like a merchant. Focus in this way. Your own body, visualize as the venerable Vajrayogini, a clear and radiant body of light, like a red silk tent pitched, or like an inflated intestine, clear inside and out. For the nine doors of evil destinies, such as the eyes, ears, mouth, and nose, visualize each blocked by a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱཾ།, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable facing outwards. In the center of the body, straight like a pillar erected in the middle of an empty room, the Avadhuti channel, as thick as a medium-sized arrow shaft, possessing four characteristics. The upper end pierces into the Brahma aperture at the crown of the head, opened wide. The lower end reaches four fingers below the navel, to the right is the red Roma channel, to the left is the white Kyangma channel, the three are not stained by the impurities of blood and pus. Like erecting a life-force pillar in the center of the body, straight and upright, supported by four chakras, directly in front of the heart, on top of the wide and swaying wind mandala, the essence of your own consciousness, the indivisible wind-mind, the indestructible bindu, with a white and red luster, like a hen's egg, oily and round, clear and shimmering, visualize as something pulsating. The upper end of the central channel, the Brahma aperture at the crown of the head, is white, like a wide-open sky, above which in the sky, on the lotus pericarp with a thousand petals of various colors, on a jeweled throne supported by peacocks and a seat stacked with lotus sun and moon, resides the Bhagavan Lord Amitabha, inseparable from the root Lama who is the embodiment of all refuges, his body color bright red, one face, two arms holding a begging bowl filled with nectar in the mudra of equipoise. He wears the three Dharma robes, and his two feet are in the vajra full lotus posture. His head has a crown protuberance, and his feet have wheels, adorned with auspicious marks and signs. He has incomparable splendor, radiating infinite light, and is the nature capable of liberating all beings who see, hear, remember, and touch from the suffering of samsara, surrounded by the Lamas of the profound path of transference lineage.