Tibetan
་ཅིག་དུས་མི་རྟག། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་དུ་དེ་སྔོན་སྐྱེས་ཚད། ད་ལྟ་སྐྱེས་ནས་ཡོད་པ། ད་གཟོད་སྐྱེ་འགྱུར་རྣམས་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀུན། ད་ལྟ་ཁྱོད་རང་ལྟར་ཅིས་ཀྱང་འཆི་ངེས་པ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་དང་། འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་གསུམ་འདྲ་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཅིས་ཀྱང་འཆི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་ཡིན༔ ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། །སྔོན་དུ་གང་སྔ་གཏོལ་མེད་པས། །སང་གི་ཚེས་ལ་མི་འབད་པར། །ཕྱི་མའི་དོན་དུ་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཆི་བ་ལ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པའི་ཚུལ་ནི། པདྨ་བཀའ་ཡི་ཐང་ཡིག་ལས། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དངོས་སུ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང༔ ཚེ་ཡི་འཕེན་ཟད་སྲོག་ལ་མཐུད་མི་ཤེས༔ དབང་པོ་ཆེ་ཡི་ཁྲིམས་ལ་གཏུག་ཏུ་མེད༔ མི་ལག་རེག་པས་ར་མདའ་བྱ་རྒྱུ་མེད༔ ངག་ནུས་ཅན་གྱིས་མཐུ་གཏད་བརྡེག་ཏུ་མེད༔ མི་ཕངས་ནོར་གྱིས་བསླུ་མ་གཏང་དུ་མེད༔ སྡར་མ་ཡུལ་ཕྱོགས་གཞན་ལ་བྲོས་སུ་མེད༔ སྨྲ་ཚན་ཅན་གྱིས་ཡུས་ཤགས་འདེབས་སུ་མེད༔ ཅེས་གསུངས་པས་དཔེར་ན་ཉི་མ་རིའི་ཕག་ཏུ་བཞུད་འགྲོ་བ་ལ་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་སུས་ཀྱང་བཤོལ་ཐབས་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེར་མ་ཟད་རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་འདིས་མཚོན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ། བརྩིགས་པའི་ཁང་ཁྱིམ། འདུས་པའི་མཛའ་བཤེས། བསགས་པའི་ནོར་ཟས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཀྱང་རྟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྐྱེས་པའི་ཐ་མ་འཆི། བརྩིགས་པའི་ཐ་མ་འཇིག འདུས་པའི་ཐ་མ་བྲལ། བསགས་པའི་ཐ་མ་འཛད། ཅེས་གསུངས་པའི་མཐའ་བཞིའི་ནང་ནས་ད་ལྟ་ཁྱོད་རང་ལ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་མ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱུང་ནས། བླ་མའི་གདམས་ངག་གསལ་འདེབས་དགོས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན། གསལ་འདེབས་པའི་ཚུལ་ལའང་། གྲུབ་མཐའ་གསར་རྙིང་སོ་སོའི་བཀའ་སྲོལ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། རང་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་གདམས་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་རྣམས་བཤད་ན། ཁྱོད་ཁར་སང་ཁར་ཉིན་འཆི་ནད་དེས་ཐེབས་པ་ཡན་ཆད་ནས། སྔར་དང་པོ། མ་ཡི་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཚུན་ཆད་ལ། སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཡན་ཆད་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི
Chinese
如是说，一切皆是无常。特别是，在这个世界里，过去已经出生的，现在正在出生的，以及将来要出生的所有上、中、下三等众生，都和你一样，必定会死亡，不知何时死亡，死亡时什么也帮不上忙，这三点是确定无疑的。首先，必定会死亡的原因是，《事类品》中说：“一切生者，死是必然。”第二，不知何时死亡。《入行论》中说：“明日与后世，何者先至无定期，故当舍弃明日事，励力今作后世事。”第三，死亡时什么也帮不上忙。《莲花生遗教》中说：“即使药王亲自降临，寿命已尽也无法延续生命；无法诉诸大权之王的法律；用手触摸也无法阻止死亡；口才再好也无法用咒语击退死亡；用再多的财富也无法贿赂死亡；胆小鬼也无法逃往他方；能言善辩者也无法争辩。”就像太阳落山一样，无论地位高低、能力强弱，谁也无法阻止。不仅如此，以我们这个地方为例，所有世界中出生的众生，建造的房屋，聚集的朋友，积累的财富食物，没有一样是永恒的。《毗奈耶经》中说：“生者终将死，积者终将散，聚者终将离，蓄者终将尽。”这四句的最后一句，现在你已经经历了生者终将死亡的无常，现在是需要上师开示的时候了。开示的方法也有新旧各派的传承，现在讲解自宗大圆满的教法，中等根器的人在中阴获得解脱的方法。你从前天、昨天被死亡疾病侵袭开始，最初，从母亲的子宫出生开始，叫做生处中阴。被死亡疾病侵袭到内在呼吸断绝为止，叫做临终中阴。从内在呼吸断绝到
English
As it is said, everything is impermanent. Especially, in this world, all beings of the three grades, high, medium, and low, who have been born in the past, are being born now, and will be born in the future, are certain to die just like you, uncertain when they will die, and unable to be helped by anything at the time of death. The first three points are certain. First, the reason why death is inevitable is stated in the Compendium of Special Topics: "For all who are born, death is inevitable." Second, it is uncertain when death will occur. The Bodhicaryavatara states: "Tomorrow and the next life, which will come first is uncertain, so abandon the affairs of tomorrow and strive to do the things of the next life now." Third, nothing can help at the time of death. The Padmasambhava's Testament states: "Even if the King of Medicine himself comes, he cannot extend life when the lifespan is exhausted; there is no appeal to the law of the great king; touching with hands cannot stop death; even the most eloquent cannot repel death with mantras; no amount of wealth can bribe death; cowards cannot escape to other places; even the most eloquent cannot argue." Just like the sun setting behind the mountains, no one, regardless of status or ability, can prevent it. Moreover, taking our place as an example, none of the beings born in all the worlds, the houses built, the friends gathered, the wealth and food accumulated, are permanent. The Vinaya Sutra states: "Those who are born will eventually die, those who accumulate will eventually scatter, those who gather will eventually separate, and those who hoard will eventually be exhausted." Among these four lines, you have now experienced the impermanence of the last line, that those who are born will eventually die. Now is the time to receive the guru's instructions. There are many traditions of the new and old schools regarding the method of instruction. Now, I will explain the instructions of our own Dzogchen tradition, the method of liberation in the bardo for people of medium capacity. From the time you were afflicted by the disease of death the day before yesterday and yesterday, from the very beginning, from birth in the mother's womb, it is called the birth-place bardo. From the affliction of the disease of death until the internal breath ceases, it is called the death-approaching bardo. From the cessation of the internal breath until the spontaneously accomplished
Tibetan
་སྣང་བ་འཆར་དུས་ཀྱི་བར་ལ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པ་ཚུན་ཆད་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཟེར་བ་ཡིན། བར་དོ་དེ་བཞིའི་ནང་ནས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་འདི་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། འབྱུང་འཁྲུགས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བའི་གདམས་པ་སྟོན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་ནས་ཡིད་ཆེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པའི་བར་དོ་གསལ་བཏབ་ནས་འདུན་པ་ཁོ་ནས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་འབོགས་པ་ཡིན། འབྱུང་འཁྲུགས་འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད། དེ་ལ་དང་པོ་འབྱུང་ཁྲུགས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསལ་འདེབས་པ་འདི་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྤྱིར་ནི། ཞི་ཁྲོའི་བར་དོའི་རྩ་ཚིག་ལས། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་འཆར་དུས་དེར༔ ཀུན་ལ་ཆགས་སེམས་ཞེན་འཛིན་སྤངས་བྱས་ནས༔ གདམས་ངག་གསལ་བའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་འཇུག༔ རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ༔ འདུས་བྱས་ཤ་ཁྲག་ལུས་དང་བྲལ་ལ་ཁད༔ མི་རྟག་འཆི་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེས་ན། འོ་སྐོལ་སེམས་ཅན་འདིའི་འཆི་ལུགས་ལ་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་ན་གཉིས་ཏེ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་། དུས་ལ་བབས་ཏེ་འཆི་བའོ། །དང་པོ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ལ་ཐིམ་རིམ་སོགས་ངེས་པ་ཅན་ཞིག་ཡོང་མ་ཁོམ་པར་བཤད་པ་དང་། གཉིས་པ་དུས་ལ་བབས་ཏེ་འཆི་བ་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་གསུམ་ག་ཟད་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔའི་ཐིམ་ཚུལ། རླུང་ལྔའི་བྲོས་ཚུལ། སྣང་བའི་སྡུད་ཚུལ་སོགས་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་ཞིང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ཉེར་ཐོབ་དང་གཞིའི་འོད་གསལ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པར་འཆར་བར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དེ་དག་གི་དོན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དང་པོ་དུས་མིན་གློ་བུར་དུ་འཆི་བ་དང་། ལམ་ལ་གོམས་འདྲིས་མེད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་གདབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། གང་ཞིག་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ཚེ་འདིར་ཉམས་འོག་མ་ཆུད་ན༔ བཙན་ཐབས་འཕོ་བས་མཚམས་སྦྱོར་བྱ༔ དེས་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕོ་བ་ཐེབས་ངེས་པ་བྱས་ན་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་ཕན་ཐོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དུས་བབས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་། ལམ་བསྒོམས་ནས་གོམ
Chinese
显现景象之时，称之为法性中阴。自俱生景象消失至来世受生之间，称之为有中阴。此四中阴中，后三者的认知方式为：阐明临终中阴，从而展示认知和迁识的诀窍；阐明俱生法性中阴，从而认知声、光、明三种皆为自显，从而生起信解；阐明轮回有中阴，从而传授仅凭意愿即可获得善趣的诀窍。 临终中阴的认知。 其中，首先阐明临终中阴，这有共同和个别两种方式，首先是共同的方式。寂怒中阴根本偈颂中说：唉玛，当我面临临终中阴显现之时，对一切断除贪执和执着，不要散乱于诀窍明晰的状态中，将自明觉迁入无生虚空界，聚合的血肉之躯即将分离，应知无常是死亡。如是所说。其次是个别区分，我们这些有情众生的死亡方式有很多种，但简而言之有两种，即非时而死和寿终正寝。第一种，对于因突发事件而死亡，没有时间经历融解次第等情况的人，不做阐述。第二种，对于寿终正寝，寿命、业和福德 तीनों (藏文)耗尽的人，五大和五境的融解方式，五风的逃逸方式，景象的收摄方式等，会按照一定的顺序发生，并且显现、增盛、获得三种，近获得和基光明也会依次显现，了解这些道理之后，首先对于非时突发死亡，以及没有修道经验的普通人，强制进行迁识非常重要。邬金大师说：何者具有觉性的智慧，此生没有被染污，就以强制迁识进行连接，这样必定能够成就，不会被鬼神所害。如是所说，如果确定能够迁识成功，那么对那个地方会有极大的利益。其次是寿终正寝，以及通过修道已经熟悉的人。
English
The state between the arising of appearances is called the Bardo of Dharmata. From the dissolution of spontaneously arising appearances until the grasping of the next birth in the future, it is called the Bardo of Existence. Among these four Bardos, the method of introducing the latter three is as follows: By clarifying the Bardo of the Moment of Death, one demonstrates the instructions for recognition and transference of consciousness. By clarifying the Bardo of Spontaneous Arising Dharmata, one recognizes that all three, sound, light, and rays, are self-appearances, thereby generating faith and certainty. By clarifying the Bardo of Karmic Existence, one bestows the secret instruction on how to attain a good rebirth through aspiration alone. Introduction to the Bardo of the Moment of Death. Firstly, clarifying the Bardo of the Moment of Death has two aspects: general and specific. The first, in general, is from the root verses of the Peaceful and Wrathful Bardo: "Alas, when the Bardo of the Moment of Death dawns upon me, abandon attachment and clinging to all things. Do not be distracted in the clear state of the instructions. Transfer your own awareness into the unborn realm of space. The compounded body of flesh and blood is about to separate. Know that impermanence is death." As it is said. Secondly, specifically, the ways of dying for us sentient beings are numerous, but in brief, there are two: dying untimely and dying at the appointed time. Firstly, for those who die untimely due to sudden causes, there is no time for the stages of dissolution, etc., to occur in a definite order, so it is not discussed. Secondly, for those who die at the appointed time, when the three, life, karma, and merit, are exhausted, the dissolution of the five elements and the five objects, the departure of the five winds, and the gathering of appearances, etc., occur in a definite order. The three, appearance, increase, and attainment, near attainment, and the ground luminosity also appear in sequence. Having understood the meaning of these methods, firstly, for those who die untimely and suddenly, and for ordinary individuals who are not familiar with the path, it is important to forcefully apply transference of consciousness. As the Great Orgyen said: "Whoever has the great wisdom of awareness, if they have not fallen under the power of delusion in this life, connect them with forceful transference of consciousness. By this, accomplishment will surely occur, and they will not be harmed by demons." As it is said, if it is certain that transference of consciousness will be successful, then great benefit will occur in that place. Secondly, for those who die at the appointed time, and for those who are familiar with the path through meditation.