Chinese
地的风产生，它的根本位置在喉咙。那时上半身稍微膨胀，像狮子的上半身。第五个月从上升之脉产生遍行风，它的根本位置是关节。那时有像侏儒的样子。第六个月眼睛里流动的风由龙和水产生。第七个月耳朵里流动的风由乌龟和水生生物产生。第八个月鼻子中流动的风由蝉和火产生。第九个月舌头上流动的风由拉萨布达和风产生。第十个月身体里流动的风由弓箭胜利者和孔隙虚空等产生。又，在《续部金刚鬘》中说：“这是大风界，是三识的幼童。”以及，在《次第五》中也说：“成为一切有情生命的，名为风，能做一切事业。这是意识的坐骑，是五种自性也是十种。”以及，“何时具有显现，就是风的坐骑。那时一切自性，全部无余地显现。风住在何处，就随顺那个自性。”这样说风是一切意识，特别是显现三识和一切分别念的坐骑。在《金刚鬘》中说：“成为心要的自命，三界之中没有其他的，幻化之风是三界，如梦中做梦一样显现。”这样说除了风之外，三界中没有其他的微细身，风能做有情的身。又，在《金刚鬘》中说：“生和住和灭，以及存在于中阴，只要世间所观察到的，都是心的风的迷乱。”这样说众生的生老病死和中阴等都是风心仅仅的迷乱。在《意旨授记》中也说：“有意识和无意识，安立为有情的这些存在，都是从风产生，又从风而止息。”这样说有情的生死也是风所作。又，风的主要就是命勤风，这个风
English
The earth's wind arises, and its root location is the throat. At that time, the upper body slightly expands, like the upper body of a lion. In the fifth month, the pervasive wind arises from the upward-moving channel, and its root location is the joints. At that time, it has the appearance of a dwarf. In the sixth month, the wind flowing in the eyes is produced by dragons and water. In the seventh month, the wind flowing in the ears is produced by turtles and aquatic creatures. In the eighth month, the wind flowing in the nose is produced by cicadas and fire. In the ninth month, the wind flowing on the tongue is produced by Lhasbyin and wind. In the tenth month, the wind flowing in the body is produced by the victor of the bow and arrow, and the pores of space. Furthermore, in the Vajra Garland Tantra, it says: "This is the great wind element, the youth of the three consciousnesses." And also, in the Five Stages, it says: "That which becomes the life of all sentient beings, called wind, performs all actions. This is the mount of consciousness, the nature of five and also ten." And, "Whenever there is appearance, it is the mount of wind. At that time, all those natures, all appear without exception. Wherever the wind abides, it follows that nature." Thus, it is said that wind is the mount of all consciousness, especially the three consciousnesses of appearance and all conceptual thoughts. In the Vajra Garland, it says: "The self-life that has become the essence, there is nothing else in the three realms. The illusory wind is the three realms, seen like dreaming in a dream." Thus, it is said that other than wind, there is no other subtle body in the three realms, and wind creates the bodies of sentient beings. Again, in the Vajra Garland, it says: "Birth and abiding and destruction, and abiding in the intermediate existence, as long as the world is examined, are all delusions of the wind of mind." Thus, it is said that the birth, aging, sickness, and death of beings, and the intermediate state, are all merely delusions of wind and mind. In the Prophecy of Intent, it also says: "Those with consciousness and without consciousness, these beings that are designated, all arise from wind, and again cease from wind." Thus, it is said that the birth and death of sentient beings are also caused by wind. Furthermore, the main wind is the life-sustaining wind, and that wind
Tibetan
་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གསལ་སྒྲོན་ལས། རླུང་འཁོར་བའི་རྩ་བར་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། དེས་ན་རླུང་གིས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བདག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ནི་མདོ་ཕྱོགས་དང་འདྲ་བར་བདག་འཛིན་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་སོ་སོའི་བྱེད་ལས་ཡོད་དེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུ་བ་དང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དྲི་ཆུ་རླུང་དང་ཕྱི་ས་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་སོགས། །འོག་ཏུ་འདྲེན་པའི་ཐུར་སེལ་བར། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། རྒོད་དང་ཟ་དང་བལྡག་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་འཐུང་དང་འཛིན་པ་དང་། །ལྟེ་གནས་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་རྣམས། །མཉམ་པར་འདྲེན་ཕྱིར་མཉམ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང་། །བཟའ་དང་མྱང་སོགས་ཟ་བ་ནི། །ཤེས་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་བ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་དང་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་དང་། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན། ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་འཛིན་གྱིས་ནི་སྲོག་རིང་དུ་འཚོ་ཞིང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་གི་བྱ་བ་བྱེད། ཐུར་སེལ་གྱིས་བཤང་གཅི་ཁུ་ཁྲག་རྣམས་འོག་ཏུ་འདྲེན་པའི་བྱ་བ་བྱེད། མཉམ་གནས་ཀྱིས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ལྟེ་བར་རོ་མཉམ་དུ་འཇུ་བ་དང་དྭངས་མ་རྣམས་སྙིང་ཀར་འདྲེན་པར་བྱེད། གྱེན་རྒྱུས་བཟའ་བཏུང་བྱས་པ་རྣམས་ལྕེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡད་པ་དང་མྱོང་བ་དང་འོག་རླུང་སྟེང་དང་ཕྱི་རླུང་ནང་དུ་སྡུད་པ་དང་། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱུ་བྱེད། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ལུས་འགུལ་བསྐྱོད་དང་འགྲོ་འོང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྩ་བའི་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི། དབང་པོའི་ཤེས་པ་འདྲེས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་། རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས། རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། ཤེས་དང་ཡན་ལག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རླུང་གི
Chinese
虽然是轮回的因，但不是轮回的根本。如《明灯论》中说：风不是轮回的根本。因此，经中说风产生轮回，应理解为是助缘，与我执等烦恼一起产生轮回。因为轮回的根本，如经部所说，确定是我执。各种风有各自的作用。如《续部金刚鬘》中说：感官之门的持续作用是，命和勤作以及运行，时时处处运行者，名为命风如是说。又说：尿液风和外排泄物，同样还有精液等，向下引导的下行风，瑜伽士应恒常了知。又说：呕吐和吃喝咀嚼，以及全部的饮用和执持，脐处饮食等所有，为了平等引导是平等住风。又说：向上行走并收摄，吃和尝等食用是，知晓后一同到来者，应知是上行风的作用。周遍和执持自身，行走以及返回等，周遍所有关节者，名为遍行如是说。如是行事。因此，持命风使寿命延长。肢节之风在感官之门产生出入的作用。下行风做向下引导大小便精血的作用。平等住风使饮食在脐中平等消化，并将精华引导至心间。上行风将饮食与舌头一起咀嚼和品尝，并将下风向上和外风向内收摄，是语言表达的原因。遍行风做身体的活动和来往的活动。这是根本风的作用。五种支分风，与感官的意识混合，依次产生眼睛看到事物，耳朵听到声音等作用。如《次第五》中说：风以微细的形体，与意识和支分混合后，从感官的道路产生，并缘取对境。因此，风。
English
Although it is a cause of cyclic existence, it is not the root of cyclic existence. As the "Clear Lamp" says: Wind is not shown as the root of cyclic existence. Therefore, it is said in the scriptures that wind generates cyclic existence, it should be understood as a contributing factor, along with afflictions such as self-grasping, that generates cyclic existence. Because the root of cyclic existence, as stated in the Sutra Pitaka, is definitely self-grasping. Each of the winds has its own function. As it says in the "Explanatory Tantra Vajra Garland": "The continuous function of the sense doors is: life and effort and movement, moving at all times, is said to be the life-wind." And: "Urine, wind, and external excrement, likewise semen and so on, the downward-moving downward-clearing, should always be known by the yogi." And: "Vomiting, eating, chewing, and all drinking and holding, the navel, food and drink, etc., for equally guiding, is the equal-dwelling." And: "Going upwards and gathering, eating and tasting, etc., consuming, knowing and arriving together, should be known as the action of the upward-going. Pervading and holding oneself, going and likewise returning, pervading all the joints, is said to be the pervasive." Because it acts as it says. Therefore, the life-sustaining wind prolongs life. The limb winds perform the function of arising and entering at the sense doors. The downward-clearing wind performs the function of guiding feces, urine, semen, and blood downwards. The equal-dwelling wind digests food and drink equally in the navel and guides the essence to the heart. The upward-going wind chews and tastes the food that has been eaten together with the tongue, and gathers the lower wind upwards and the outer wind inwards, and is the cause of speech. The pervasive wind performs the actions of moving the body and going and coming. That is the function of the root wind. The five branch winds, mixed with the consciousness of the senses, sequentially produce the actions of the eyes seeing forms, the ears hearing sounds, and so on. As it says in the "Five Successions": "The winds, with subtle forms, having mixed with consciousness and limbs, having arisen from the path of the senses, then focus on the objects." Therefore, wind.
Tibetan
་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐར་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་སྟོང་པ་གསུམ་དང་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་འདྲེན་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་འགྲུབ་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡན་ལག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང་། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཞེས་དང་། གསལ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་། རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་། །འདྲེན་པ་དང་། ཕྲ་བའི་རླུང་གིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མདོ་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་རླུང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བཤད་ཅིང་། སྔགས་ཕྱོགས་ནས་སྔར་ལྟར་རླུང་གིས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡང་བསྐྱེད་པར་བཤད་མོད། རླུང་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གྲོགས་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་དགོས་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་ལས་ཉོན་གྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་ཐིམ་རིམ་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་འདྲེས་ཏེ་རླུང་སེམས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ང་ཙམ་སྐྱེ་འཆི་བྱེད་ཀྱི། རླུང་དང་སེམས་ཙམ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་དང་འཆི་བའི་ཐ་སྙད་མི་འཐོབ་ཏེ། རླུང་དང་སེམས་རེ་རེ་ནས་གང་ཟག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་གི་ཤིན་དུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་གཉིས་གང་ཟག་གི་གདགས་གཞི་ཡིན་གྱི། བཏགས་དོན་གང་ཟག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་ནི་རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་དོན་གཞན་པའི་འཁོར་བར་འཁོར་མཁན་གྱི་གང་ཟག་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། གང་ཟག་ཏུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་བཏགས་དོན་རླུང་སེམས་མིན་ཀྱང་། དེ་འདོགས་པའི་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་གཉུགས་མའི་ལུས་ངོས་བཟུང་བར་བཞེད་ནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞི་གཙོ་
Chinese
详细的分类应该从大的论典中了解。第二点是：之前所说的那些是共同的行为方式，而瑜伽士有不共的解脱的行为方式，即通过对根本和支分的风进行金刚念诵，使风进入中脉，进行住、止、融入这三个阶段，从中引出三个空性和比喻意义的光明。依靠它，可以成就清净和不清净的幻身二身，因此也能获得殊胜的成就。如《次第五》所说：“彼即风与支分具，三者识亦复还生，瑜伽士之身中起，是说彼为幻化身。”以及《明灯论》中也说：“通过对风进行金刚念诵，可以引导，并且微细的风能够生起幻身，因此能够成就殊胜的成就。”因为这样说的缘故。第三点是：从显宗方面来说，也说风能够产生所有的器世间。从密宗方面来说，如前一样，风也能够产生有情众生。然而，仅仅依靠风是不能那样做的，因为还需要众生的业和烦恼作为助伴，如前所说的那样。一般来说，任何器世间都不是由业和烦恼成就的，因为说是依靠佛菩萨的发心和愿力，能够成就特殊的刹土。在风的融入次第中，众生死的时候，意之识与风混合，风心成为一体的“我”产生和死亡。仅仅是风和心，不能获得众生和死亡的名称，因为风和心各自都不能成为补特伽罗。因为极微细的风心二者是补特伽罗的安立处，而不是安立的对境补特伽罗，因为补特伽罗是安立在风心二者之上的“我”而已。如《次第五明灯论》所说：“除了风心之外，没有在轮回中流转的补特伽罗。”这说明虽然安立为补特伽罗的对境不是风心，但是他们认为安立的基础是众生的本性之身。
English
Detailed classifications should be understood from the larger treatises. The second point is: what was said before are the common ways of acting, but yogis have uncommon ways of acting for liberation, namely, by vajra recitation of the root and branch winds, causing the wind to enter the central channel, performing the three stages of abiding, stopping, and dissolving, from which the three emptinesses and the meaning of the example of luminosity are drawn. Relying on it, the two illusory bodies, pure and impure, can be accomplished, and therefore supreme accomplishments can also be obtained. As the "Five Stages" says: "That is endowed with wind and branches, the three consciousnesses also arise again, arising in the body of the yogi, it is said to be the illusory body." And the "Clear Lamp Treatise" also says: "By vajra recitation of the wind, it can be guided, and the subtle wind can generate the illusory body, therefore it can accomplish supreme accomplishments." Because it is said so. The third point is: from the Sutra perspective, it is also said that wind can generate all the container world. From the Tantra perspective, as before, wind can also generate sentient beings. However, merely relying on wind cannot do that, because it also needs the karma and afflictions of sentient beings as companions, as said before. In general, any container world is not accomplished by karma and afflictions, because it is said that relying on the aspiration and vows of Buddhas and Bodhisattvas, special pure lands can be accomplished. In the dissolving stages of wind, when sentient beings die, the consciousness of mind mixes with wind, and the "I" that is the unity of wind and mind arises and dies. Merely wind and mind cannot obtain the name of sentient beings and death, because wind and mind each cannot become a person. Because the extremely subtle wind and mind are the basis of imputation of a person, but not the object of imputation, the person, because the person is merely the "I" imputed on the wind and mind. As the "Five Stages Clear Lamp Treatise" says: "Apart from wind and mind, there is no person who wanders in samsara." This explains that although the object of imputation as a person is not wind and mind, they consider the basis of imputation to be the innate body of sentient beings.