Tibetan
བོ་ནི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཡིན་མོད་ཀྱང་རགས་པའི་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་མི་འགལ་བ་སོགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གདགས་གཞི་དང་བཏགས་དོན་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་དུས་དང་བར་དོར་གནས་པའི་ཚེ་རགས་པའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་མིན་ཀྱང་གང་ཟག་ཙམ་ཞིག་ནི་ཡོད་དེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་དང་། བར་དོའི་ཚེ་རླུང་གི་ལུས་ཅན་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཞིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན། ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་ཡོད་དམ། མེད་ཅེ་ན། ཡོད་དེ། ད་ལྟའི་རྟེན་འདི་ལ་ཕུང་པོ་རགས་པ་འདི་དང་བཅས་པའི་རགས་པའི་གང་ཟག་ཞིག་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་བཏགས་པའི་ཕྲ་བའི་གང་ཟག་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། ད་ལྟའི་ལུས་འདི་ཕྲ་བའི་གང་ཟག་དེའི་གནས་ཁང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེའི་གསལ་སྒྲོན་ལས། ད་ལྟ་གཟུགས་ལུས་རགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཉུགས་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་གི་ལུས་ཡིན་པས། ལུས་རགས་པ་ནི་དེའི་གནས་ཁང་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། རྟེན་འདི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཐལ་ཏེ། འདི་ལ་གང་ཟག་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གསལ་སྒྲོན་ལས། ད་ལྟའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ལ་འབྱུང་ལུས་ཤིན་ཏུ་རགས་པའི་གཟུགས་ལུས་དང་། ཕྲ་བའི་རླུང་གི་ལུས་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། རགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གོ་ས་སྤངས་ནས་ཕྲ་བའི་ལུས་གནས་མི་དགོས་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས། རགས་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་དུ་མི་འགལ། ཞེས་དང་། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་པ་དང་གཉུག་མ་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱིས་ལུས་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་སོ། །ལུས་རགས་པ་ནི་དང་པོར་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དོར་ཡང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་ལུས་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ནི་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་ཏེ། ཆུ་ལ་གཤེར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར།
Chinese
虽然“我”是气和心识二者，但也应知粗大的身体作为它的所依并不相违。因为就像分开解释能指和所指一样。死亡光明时期和中阴时期，虽然不是具有像这样的粗大身体的补特伽罗，但仅仅是补特伽罗是存在的。因为死亡光明时期，存在着仅仅安立在极细微的气心上的补特伽罗；中阴时期，会出现像具有风身一样，具有手的形象的补特伽罗。那么，现在具有像这样的身体的时候，存在着仅仅安立在极细微的气心上的补特伽罗吗？或者不存在呢？是存在的。因为现在的所依上，存在着具有这个粗大蕴的粗大补特伽罗，和仅仅安立在极细微的气心上的细微补特伽罗二者。而且现在的身体就像那个细微补特伽罗的住所一样。宗喀巴大师的《明灯论》中说：现在即使是粗大色身的时候，本来的身体也仅仅是气心之身，所以粗大的身体就像它的住所一样。因为这样说的缘故。那么，这个所依岂不是成了两个相续？因为这个所依上有细微和粗大二个补特伽罗的缘故。即使是那样存在，也不会变成两个相续。《明灯论》中说：现在的识的所依上，有极粗大的地身和细微的气身二者，也不会变成两个相续。舍弃粗大身体的位置后，细微的身体不必安住，等等。粗大的身体作为它的所依也不相违。像这样，有情的身是两种，即暂时的身体和本来的身体。其中的第一种是，气心之外的，由异熟所生的粗大地身等等。第二种是由气心所组成的身体。粗大的身体，最初在母胎中结生等等的时候，即使没有产生，也不是没有有情的身体。同样，死亡的时候，即使舍弃了粗大的地身，有情的身体也不会退转，所以不是本来的身体，就像水的热度一样。气心的身体，在所有那些时候都不会退转，所以是本来的身体，就像水的湿性一样。因为这样说的缘故。
English
Although "I" is both wind and mind, it should be understood that the gross body as its basis is not contradictory. Because it is like explaining the signifier and the signified separately. During the time of the death clear light and the intermediate state, although it is not a person with a gross body like this, there is just a person. Because during the death clear light, there is a person who is merely based on the extremely subtle wind and mind; during the intermediate state, a person with the form of a hand, like having a wind body, will appear. So, when having a body like this now, is there a person who is merely based on the extremely subtle wind and mind? Or is there not? There is. Because on the current basis, there is a gross person with this gross aggregate, and a subtle person who is merely based on the extremely subtle wind and mind. And the current body is like the dwelling of that subtle person. Je Rinpoche's "Clear Lamp" says: Even now, when it is a gross physical body, the original body is just a body of wind and mind, so the gross body is like its dwelling. Because it is said like this. So, wouldn't this basis become two continuums? Because there are two people, subtle and gross, on this basis. Even if it exists like that, it will not become two continuums. The "Clear Lamp" says: On the current basis of consciousness, there are both the extremely gross earth body and the subtle wind body, but it will not become two continuums. After abandoning the position of the gross body, the subtle body does not need to dwell, and so on. The gross body is not contradictory as its basis. In this way, the body of sentient beings is two types: the temporary body and the original body. The first of these is the gross earth body, etc., born from other than wind and mind, from maturation. The second is the body composed of wind and mind. The gross body, even if it is not produced at the time of first conception in the womb, etc., is not without the body of sentient beings. Similarly, at the time of death, even if the gross earth body is abandoned, the body of sentient beings will not regress, so it is not the original body, like the heat of water. The body of wind and mind does not regress at all times, so it is the original body, like the moisture of water. Because it is said like this.
Tibetan
རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རླུང་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཉིས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ལུས་ལ་དགོངས་ཀྱི། རླུང་སེམས་གཉིས་ཀ་ལུས་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ལ་འཇོག་པས། སེམས་ལུས་དང་གཟུགས་ཅན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་གང་ཟག་ཡིན་ན་རྐང་ལག་མགོ་རྣམས་ཡོད་མི་དགོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་གང་ཟག་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀས་བྱ་བ་བྱེད་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ལུས་རགས་པའི་སྐབས་སུ་དེའི་བྱ་བ་མངོན་གྱུར་དུ་འོང་ཞིང་ཕྲ་བའི་བྱ་བ་མི་མངོན་ལ། ཕྲ་བའི་སྐབས་སུ་དེའི་བྱ་བ་མངོན་གྱུར་དུ་འོང་ཞིང་རགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་མི་མངོན་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་སེམས་གཉིས་ཡོད་པའི་ལུས་ནི་རླུང་ཕྲ་བ་དང་སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་རགས་པའི་རླུང་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྣམས་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང་དེ་ལ་དབྱིབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དབྱེ་དཀའ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རགས་པ་ཆེ་བ་རིང་པ་ལྟ་བུ་དང་། ལུས་ཕྲ་མོ་ལ་ཆུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུ་ཡང་འཛིན་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ལུས་ཆེ་བ་སྒྲ་གཅན་ལྟ་བུ་དང་། ཆུང་བ་སྲིན་བུ་ཕྲ་མོ་ལྟ་བུ་ཡང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་ནི་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། །ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདིའི་བཞོན་པ་གང་ཞེ་ན། རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ་སེམས་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་རྟ་ལྟ་བུ་ལ་ཞོན་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་ཡུལ་འགྲོ་བར་གསུངས་ཀྱང་། མི་དང་རྟ་གཉིས་བཞིན་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་ཞོན་ནས་བགྲོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་ཕྲ་བ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་འམ་མར་ལ་མར་བཅུག་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེའི་གསལ་སྒྲོན་ལས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྣམ་ཤེས་ནི་ལུས་ཅན་མིན་པས་དེ་ལ་རང་དབང་དུ་ཡུལ་བགྲོད་པའི་འགྲོ་འོང་གི་ནུས་པ་མེད་ལ། རླུང་དང་མཉམ་པར་ཞུགས་ན་ནི་ཡུལ་བགྲོད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། ཞེས་དང་། དེས་ན་རླུང་གི་སྒོ་ནས་ཡུལ་བགྲོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན
Chinese
所说的“仅是风心的身体”，是指与风和心这两种极其微细者本体相同的身体。风和心两者都不是身体，因为身体是指有形之物。心不能是身体和有形之物。这样一来，如果是补特伽罗，则不一定需要有手脚头等，因为有些仅是极其微细的风心的补特伽罗等没有这些。身体的粗细二者在做事的时候有差别，即身体粗大的时候，它的作用显现，而微细的作用不显现；微细的时候，它的作用显现，而粗大的作用方式不显现。在死亡光明等时候，由极其微细的风心所组成的具有身心的身体，是微细的风，心是极其微细的意之识，因为那时粗大的风和根识等都停止了。难以区分依靠这样的风心而假立的我之形状大小的差别，因为它能执持有情粗大的身体，如大个的、长的等，也能执持微细的身体，如小的、微尘等，即它能执持大的身体，如罗睺星，小的如微小的虫子。这种方式在《善守护请问经》中讲述得非常详细，需要了解。在《行集论》中说：“风束缚着识。”又说：“此之所乘为何？名为风，心金刚者，如骑马般，随所欲而转移。”虽然说识乘风之马前往境，但并非像人和马一样以本体各异的方式骑乘前往，而是微细的风和识二者如水入水、油入油般以本体相同的方式前往境，如宗喀巴大师的《明灯论》中说：“那么应如何理解呢？识不是有身者，因此它没有自主前往境的往来能力。如果与风一起，则有前往境的能力。”因此，通过风前往境，就是心骑着风去的意思。
English
The statement "body of mere wind-mind" refers to a body that is of the same essence as the two extremely subtle wind and mind. Neither wind nor mind is a body, because 'body' refers to something with form. Mind cannot be a body and have form. Thus, if it is a person, it does not necessarily need to have limbs, head, etc., because some persons, etc., who are merely extremely subtle wind-mind do not have these. There is a difference in the activities of both subtle and coarse bodies. When the body is coarse, its activity manifests, and the subtle activity does not manifest. When it is subtle, its activity manifests, and the way the coarse activity is done does not manifest. At the time of death clear light, the body composed of extremely subtle wind-mind, which has both body and mind, is subtle wind, and the mind is a very subtle consciousness of mind, because at that time the coarse wind and sense consciousnesses cease to exist. It is difficult to distinguish the difference in size and shape of the 'I' imputed based on such wind-mind, because it can grasp the coarse body of sentient beings, such as large and long, and also the subtle body, such as small and dust-like, that is, it can grasp the large body, such as Rahu, and the small body, such as a tiny worm. This method is explained very extensively in the Sutra Requested by Good Guardian, and it is necessary to know it. In the Compendium of Practice, it says, "Wind binds consciousness." And, "What is its vehicle? It is called wind, and the mind vajra, like riding a horse, will transform wherever it desires." Although it is said that consciousness rides the horse of wind to go to the object, it is not like a person and a horse riding and going in different entities, but the subtle wind and consciousness are like water in water or butter in butter, going to the object in the same entity, as Je Tsongkhapa's Clear Lamp says: "Then how is it? Consciousness is not embodied, so it does not have the ability to go and come to the object independently. If it joins with the wind, it has the ability to go to the object." Therefore, going to the object through the wind means that the mind rides the wind to go.