Tibetan
་ཏེ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པས་མར་གྱི་ནང་དུ་མར་བཅུག་པ་བཞིན་དུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་མར་ལ་མར་བཅུག་པ་བཞིན་དུ་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ནི་ལ་ག་སྨིས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཤད་པར་ལེགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟའི་ལུས་རགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་འདི་མ་ཞིག་པར་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་མི་འགྲོ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བས་ན། ཕྱི་མར་འགྲོ་བ་པོ་དངོས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལ་བཏགས་པའི་ང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པར་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་བ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འདིར་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། །རྗེས་གསལ་སྒྲོན་ལས། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་དགར་མི་འབྱུང་བས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་གང་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་འཁོར་བ་འཁོར་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དང་། ཚིག་བཅད་གསུམ་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པས། དེ་ཙམ་ཞིག་འཁོར་བར་འཁོར་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གཞུང་ཆེ་བ་ནས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་དེ། སྒྱུ་ལུས་པ་ཉིད་ལ་བྱེད་དམ། དེའི་ལུས་ལ་བྱེད་ཅེ་ན་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྱུ་ལུས་པ་དང་དེའི་ལུས་དང་དེའི་སེམས་གསུམ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་པ་དང་། སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡོད་མོད། དོན་ལ་ནི་སོ་སོར་འབྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གསལ་སྒྲོན་ལས། རྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་སྔ་མ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེའི་སྐུའི་ཉེར་ལེན་ནི་རླུང་དང་སེམས་སྔ་མ་ནི་ལྷན་ཅི
Chinese
，如是说。又，《行集》中说：细微的界和显现的识，因为无色，就像把酥油放入酥油中一样混合，从而圆满世间和出世间的一切事业。如经中所说，如酥油放入酥油中一样混合，这二者风和心，被认为是拉嘎斯米的同一体性，这很好。因为这样说。现在，在未舍弃这个粗大身体的情况下，不往生到后世，这是显而易见的。因此，真正往生到后世的，是仅仅安立于风心之上的我。如《次第五》中说：一切众生皆无自主，不由自主而生起，彼之因是光明，一切光明皆是空。以何心而孩童们，被轮回之锁所束缚，以彼心而瑜伽士，将往生善逝之境。此处无有任何生，亦无有任何死，心之自性常安住，应知轮回即如是。解释此义时，《明灯释》中说：第一颂表明，众生不依赖于先前的死亡光明，而是从光明空性中产生。第二颂表明，由于死亡光明的风心之力，众生受生并轮回，而同样的轮回风心，对于善巧方便的瑜伽士来说，则显现为幻身，从而证得菩提。如是说。第三颂表明，除了风心的自性之外，没有生死的作者，因此仅仅是它在轮回中轮回。如是说。那么，大经中说仅仅由风心成就的幻身，是指幻身者本身呢，还是指他的身体呢？对此有两种情况：一种是不区分幻身者、他的身体和他的心，而笼统地称为幻身；另一种是区分开来而说。但实际上，必须区分开来。如《明灯释》中说：成就因身的心之近取因是前念之心，俱生之缘是风，而其身的近取因是风和前念之心是俱生
English
Thus it is said. Also, in the Compendium of Conduct it says: The subtle realms and the appearing consciousness, because they are formless, mix like butter placed in butter, thereby perfecting all worldly and transworldly activities. As it is said, like butter placed in butter they mix, these two, wind and mind, are said to be of the same essence as Laga-smi, which is excellent. Because it is said thus. Now, it is obvious that one does not go to the next life without abandoning this present gross body. Therefore, the actual goer to the next life is the self that is merely imputed upon wind and mind. As it says in the Five Stages: All beings are without self-control, They do not arise independently, Their cause is clear light, All clear light is emptiness. By whatever mind children Are bound by the bonds of samsara, By that same mind yogis Will go to the state of the Sugatas. Here there is no birth, Nor is there any death, The nature of mind is ever abiding, Know that samsara is just like that. When explaining the meaning of this, the Lamp Clarifying the Aftermath says: The first verse shows that sentient beings do not arise independently without relying on the preceding clear light of death, but arise from the emptiness of clear light. The second verse shows that by the power of the wind and mind of the clear light of death, sentient beings take birth and transmigrate, and that same transmigrating wind and mind appears as an illusory body to the yogi who is skilled in means, thereby attaining enlightenment. Thus it is said. The third verse shows that apart from the nature of wind and mind, there is no agent of birth and death, therefore it is merely that which transmigrates in samsara. Thus it is said. So, does the illusory body, which is said in the great scriptures to be accomplished solely by wind and mind, refer to the illusory body itself, or does it refer to his body? There are two possibilities: one is that the illusory body, his body, and his mind are not distinguished, and it is generally called the illusory body; the other is that it is spoken of separately. But in reality, it is necessary to distinguish them. As the Lamp Clarifying says: The proximate cause of the mind that accomplishes the causal body is the previous thought, the co-emergent condition is wind, and the proximate cause of its body is wind and the previous thought are co-emergent.
Tibetan
ག་བྱེད་རྐྱེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང་ཞིག་སྒྱུ་ལུས་པར་བཤད་པ་མ་ཟད། དེའི་ཚུལ་གསལ་བར་གོང་དུ་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་ལུས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའང་ཡོད་པས་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །རིགས་པ་དེས་གཟུགས་མེད་ཁམས་དང་བར་དོའི་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱི་གདགས་གཞི་ཡང་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་རླུང་སེམས་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་དེར་སེམས་ཅན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བས་མི་འཐད་ལ། ཡོད་ན་ནི་རླུང་ཡོད་པས་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། གསལ་སྒྲོན་ལས། རླུང་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཁམས་རགས་པ་ལྟར་གྱི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། ཁམས་ཕྲ་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ་མེད་པ་མིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཟུགས་མེད་ན་རླུང་ཡོད་པས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ན་གཟུགས་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་རགས་པའི་གཟུགས་མེད་པ་ལ་དགོངས་པས་རྗེས་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་བ་ཤེས་ན་ངའོ་སྙམ་པའི་ངར་འཛིན་མ་རིག་པ་ལས་ཆགས་ལྡང་གི་བློ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་གསོག །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་ཤེས་པ་དེ་འབྱུང་ལ། འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་ན་ངར་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ལས་རླུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱེད་པར་ཤེས་པ་དེ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དང་པོ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བར་ཤེས་ཏེ་སྤོང་འདོད་དང་ཐར་པ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་ལ། ཕྱི་མ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རླུང་འགོག་པའི་ཆེད་དུ་འབད་ཅིང་། བླ་མེད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གསལ་སྒྲོན་ལས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཤེས་ན། དེའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལྡོག་དགོས་པར་ཤེས་ནས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་འཚོལ་བ་ཞིག་འོང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རླུང་གི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཇུག་རིམ་ཤེས་ན། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་ལས་རླུང་དགག་དགོས་པར་མཐོང་ནས་དེ་འགོག་པའི་ཐབས་སུ་ལུས་ལ་ག
Chinese
是作何之因耶！如是说之意，不仅说依于风心二者而假立之我为幻身者，而且其理已如前引经所明故。然亦有称获得幻身之补特伽罗为幻身者，故当辨别之。以此理亦可知无色界及中阴有情等之假立处。若谓无色界有风心耶？抑或无耶？若无，则彼处亦将成无有情，故不应理。若有，则以有风故，亦将成有色，故亦不应理者。无过失也。光明释论中云：所谓风无色者，乃谓如粗分界般之无色也。非谓无有细分界之五光也。如是说故，若无色，则以有风故，虽有细分之色。然于彼处说为无色者，乃谓无有粗分之色，故于后自加持之释文中已明说之故也。三者，须如是知轮回之进入次第也。若知共同之轮回进入次第，则生起我慢之我执无明，复由此生起贪嗔之念。依于彼，则积集有漏之善恶二业。由业之力，则生起知悉于善趣及恶趣之轮回中流转之理。若知不共同之轮回进入次第，则生起知悉以我执之无明为乘之业风，彼即成为成办轮回之俱作助伴。依于彼，亦将知悉从轮回中返回之次第，以先知者，则知无明为轮回之根本，而生起欲舍及欲得解脱之念。后知者，则为遮止业风而努力，且进入无上之二次第，以光明释论中云：如前所说，若知二乘共同之轮回进入次第，则知必须遮止彼之根本我执，而生起彻底寻求无我见之念。若知不共同之风力所致进入轮回次第，则见必须遮止分别动摇之业风，而为遮止彼之方便，于身
English
What is the cause of this? The implication of this statement is that not only is the self, which is imputed in dependence on the two, wind and mind, said to be an illusory body, but also the reason for this is as explained in the previously quoted scripture. However, it is also said that the individual who has attained the illusory body is the illusory body, so this should be distinguished. By this reasoning, the basis of imputation for beings in the formless realm and the intermediate state can also be understood. If it is asked whether there is wind and mind in the formless realm, or not? If there is not, then there will be no sentient beings there, which is not reasonable. If there is, then since there is wind, there will also be form, which is also not reasonable. There is no fault in this. The Clear Lamp states: "When it is said that wind is formless, it refers to the absence of form like that of the coarse realm. It does not mean that the five subtle realm lights are absent." As it is said, if there is no form, then since there is wind, there is subtle form. However, when it is said that there is no form there, it refers to the absence of coarse form, as it is clearly explained in the commentary on the Later Self-Blessing. Thirdly, it is necessary to understand the process of entering into cyclic existence in this way. If one understands the common process of entering into cyclic existence, then from the ignorance of self-grasping, the thought of "I" arises, and from this, thoughts of attachment and aversion arise. Based on this, one accumulates contaminated virtuous and non-virtuous actions. By the power of karma, one understands how one wanders in the cycle of happy and unhappy migrations. If one understands the uncommon process of entering into cyclic existence, then one understands that the karma-wind, which has become the vehicle of the ignorance of self-grasping, acts as the co-operative cause for accomplishing cyclic existence. Based on this, one will also understand the process of turning away from cyclic existence, because by knowing the first, one knows that ignorance is the root of cyclic existence, and the thought of wanting to abandon it and wanting to attain liberation arises. By knowing the latter, one strives to stop the karma-wind, and enters into the unsurpassed two stages, because the Clear Lamp states: "As previously explained, if one knows the common process of entering into cyclic existence of the two vehicles, then one knows that the root of this, self-grasping, must be reversed, and the thought of thoroughly seeking the view of selflessness arises. If one knows the uncommon process of entering into cyclic existence due to the power of wind, then one sees that the karma-wind of conceptual movement must be stopped, and as a means to stop it, on the body
Tibetan
ནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་པ་ཕུ་ཐག་གཅོད་པ་ཞིག་འོང་ཞིང་། ཐབས་དེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྙིང་པོར་བྱས་ནས་སྐྱོང་བ་འོང་བས། གདམས་ངག་གི་གནད་མི་འཆུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། མདོ་རྒྱུད་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེར། །རྣམ་དཔྱོད་སོར་རྩེ་རབ་བསྐྱོད་དེ། །ལེགས་བཤད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བླངས་ནས། །ཐུབ་བསྟན་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོར་མཆོད། །གང་འདི་ལྟོ་དང་གོས་ཙམ་ཞིག །འཚོལ་ཕྱིར་བྲེལ་ལ་ཕན་དཀའ་ཡང་། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩི་མྱོང་འདོད་འགར། ཕན་པར་ཕྱིན་ནམ་སྙམ་ནས་བྲིས། །ཚུལ་འདིར་འབད་པའི་འོ་མཚོ་ལས། །འཁྲུངས་པའི་རྣམ་དཀར་བསིལ་ཟེར་བྱེད། །གང་ཞིག་ཐོབ་དེ་འགྲོ་བ་ཡི། །ཡིད་མུན་ཚ་གདུང་སེལ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཅོ་ནེའི་གཟིམ་ཁང་ཉིད་ནས་དད་པས་སྦྱར་བའོ། །བཀྲ་ཤིས།། །། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོའི་གནད་དོན་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གསལ་བ།
Chinese
将会出现一种将疾病转化为道用的诀窍，通过该方法所引导的巨大安乐，在确信无我之义的基础上，将乐空双运之道作为核心来修持，因此，不会错失诀窍的要点。正如所说的那样出现。 说道： 在经续论典的浩瀚大海中， 运用智慧的指尖充分搅动， 从中取出如意宝般的善说， 供养于能仁教法的顶端。 这部著作仅仅是为了 寻找食物和衣物， 忙碌而难以有所助益， 但对于想要品尝善说甘露的人， 我想或许能有所帮助而写下。 在这种方式中，从努力的乳海中， 诞生的纯净白色清凉光芒， 无论获得什么，都为了遣除众生的 内心黑暗和酷热痛苦而回向。 这也是释迦比丘扎巴协珠在卓尼的寝宫中，以信心写下的。 吉祥！ 阐述经续深奥要义，轮回次第共同与不共之差别，显明意义之精髓。