Tibetan
བྱུང་ལས་བཤད་ལ། སྤྱི་བོར་ནས་འཇུག་པ་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་དང་། མངལ་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་འཇུག་རིམ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་སྔོན་བསགས་པའི་ལས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་མཐར། དོན་དམ་པའི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་རྙིང་པ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་བར་དོའི་ལུས་བླངས་ནས། ལས་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བས་བསྐུལ་ནས་འགྲོ་བ་ལྔར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་འཇིག་ལྟའི་དབང་གིས་ལས་བསགས་ནས་དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང་། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ལས་ལས་དང་དེ་ལས་སྐྱེ། །དེ་ལས་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དང་། །དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་དང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདྲ། ཞེས་དཔེར་ན་ཤིང་མེས་བསྲེགས་པ་ན་ཤིང་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རླུང་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་ཞིང་། ཡང་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཤར་ཏེ་དེ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རླུང་དེ་ལས་ཀྱང་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་། དེས་ལས་གཉིས་བསགས་ནས་ཡང་འཆི་ཞིང་ཡང་སྐྱེ་བ་སོགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཁམས་ཕྲ་བ་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་འཁོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཐར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རླུང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་ལྟ་བུ་འཆི་བའི་ཚེ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ། ཆུ་མེ་ལ། མེ་རླུང་ལ། རླུང་སྣང་བ་ལ། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ། མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ
Chinese
关于发生方式的解释：从头顶进入有次第的分类，从子宫进入在《俱舍论》的解释中有所说明。第二，解释进入次第非共同的方式，分为两部分：总的说明和详细的解释。第一部分是：《次第五释》中说，从执着我与我所产生的业和烦恼，像蚕一样束缚，最终体验先前积累的两种业的果报。以进入真实死亡光明次第的方式，舍弃旧的蕴，从法界死亡光明相似的因，也就是果，获得仅仅是风心的中阴身。无论被哪一种业所驱使，都像水桶的轮转一样，在五道中一次又一次地连接，并体验轮回的痛苦。如是说，由于执着我与我所的世俗见，积累了业，并因此在轮回中流转。在《释续金刚鬘》中也说：如同被火焚烧的物体消失，没有原因地融入而消逝。再次，生命的能量之风升起，业的风是多种多样的。它与意识一同，再次安住于三界。从中产生业，从中产生，从中产生贪着等习气。从中再次经历死亡和出生，就像旋转的轮子一样。例如，当木头被火焚烧时，木头的实体消失一样。在死亡时，气息逐渐融入而死亡。然后，从死亡的光明中，业的风升起，它和意识一同在三界中安住并获得转生。从业的风中，也产生贪着等分别念。通过积累这两种业，再次经历死亡和出生，就像轮子旋转一样。第二部分分为两部分：解释微细的界、风和意识混合后，对于世间人如何进行轮回之事，以及对于瑜伽士如何进行解脱之事。第一部分是：世间人的一切生死的次第都是由风来完成的。其方式是，比如胎生者在死亡时，地融入水，水融入火，火融入风，风融入明，明融入增长，增长融入近得。
English
Explanation of the manner of arising: Entering from the crown of the head has a graded classification, and entering from the womb is explained in the commentary on the Abhidharmakosha. Second, explaining the uncommon way of entering the stages, there are two parts: a general explanation and a detailed explanation. The first is: In the Clear Lamp of the Five Stages, it says, "From the karma and afflictions arising from clinging to 'I' and 'mine,' bound like a silkworm, at the end of experiencing the fruits of the two previously accumulated karmas, by entering the order of the clear light of true death, abandoning the old aggregates, from the dharmadhatu, the similar cause of the clear light of death, that is, the result, taking the intermediate state body of mere wind and mind, driven by either of the two karmas, connecting again and again in the five realms like the turning of a waterwheel, and experiencing the suffering of samsara." It is said that due to the worldly view of clinging to 'I' and 'mine,' karma is accumulated, and due to that, one wanders in samsara. Also, in the Explanatory Tantra Vajra Garland, it says: "Just as an object burned by fire disappears, it dissolves and vanishes without a cause. Again, when the wind of life arises, the winds of karma are various. It is together with consciousness, and again abides in the three realms. From that, karma arises, and from that, birth arises. From that, habits such as attachment arise. From that, again, death and birth occur. Thus, it is like turning a wheel." For example, when wood is burned by fire, the substance of the wood disappears. Similarly, at the time of death, the winds gradually dissolve and one dies. Then, from the clear light of death, the wind of karma arises, and together with consciousness, they abide in the three realms and take rebirth. From the wind of karma, conceptual thoughts such as attachment also arise. By accumulating these two karmas, one experiences death and birth again, like a wheel turning. The second part is divided into two parts: explaining how the subtle elements, wind, and consciousness mix, and how worldly people engage in samsaric activities, and how yogis engage in liberating activities. The first part is: All the stages of birth and death of worldly people are done by the wind. The way of this is, for example, at the time of death of a womb-born being, earth dissolves into water, water into fire, fire into wind, wind into appearance, appearance into increase, increase into near attainment.
Tibetan
་ལ། ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ཞིང་སེམས་ཕྲ་རུ་ཕྲ་རུ་འགྲོ་བ་དེ་རླུང་གི་གཡོ་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་སོང་བའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་བཤད་པའི་དོན། འཕགས་པ་ལྷས། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པའོ། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་པའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམ། །མ་རིག་པ་ལ་སེམས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འགྲོ། །འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་འགོག་པའོ། །ཞེས་དང་། རྗེའི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་དེ་ཡང་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པ་ན་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་བའི་ཐབས་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རླུང་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ལོག་པས་སྟོང་པ་དང་པོ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་འོད་གསལ་འཆར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་མཆན་བུ་ལས་ཀྱང་ལུགས་འབྱུང་གི་སྣང་བའི་ཐིམ་རིམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འགྲོ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྣང་བ་གང་དུ་འཇུག་པ་འམ་འགྲོ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་མིང་ཅན་དུ་ཐིམ་པར་འགྲོ་སྟེ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་འཇུག་ལ། ཉེར་ཐོབ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་སྟེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ས་སོགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་ཚེ་ཕྱི་ནང་གི་རྟག་གཉིས་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་ཕྱི་རྟགས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་སྟོབས་འཆོར་ཞིང་སྐེམ། ནང་རྟགས་སུ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་ཆུ་ཁམས་ཐིམ་པ་ན་ཕྱི་རྟགས་ཁ་སྣ་བསྐམས་ཤིང་བརྫེས། ནང་རྟགས་དུ་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་མེ་ཁམས་ཐིམ་པ། ཕྱི་རྟགས་དྲོད་སྡུད། ནང་རྟགས་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར། དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་ཁམས་རགས་པ་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པར་རྩོམ་པ་ན་ཕྱི་རྟགས་དབུགས་བརྩེགས་མར་འབྱུང་། ནང་རྟགས་སུ་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྣང་བར་འཆར། དེ་ནས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་བཞོན་པའི་རླུང་རྣམས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ན་ཕྱི་རྟགས་སུ་ཁ་སྣ་ནས་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས་འགྲོ་བས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ་ཞེས་ཟེར། དེའི་ཚེ་མིག་གིས་གཟུགས་མི་མཐོང་། རྣ་བས་སྒྲ་མི་ཐོས། སྣས་དྲི་མི་ཚོར། ལྕེས་རོ་མི་མྱོང་། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་མི་ཚོར་ཞིང་། ཡིད་ངོར་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་
Chinese
啊！近得光明融入，心越来越细微，这是由于风的运动越来越细微而产生的。如《说续·金刚鬘》中所说。圣天说：地界融入水，水融入火，火也融入细微的界，风融入心识，心融入心所生，心所生于无明，它也趋向光明，这是三有之止息。如是，宗喀巴大师在《五次第明灯论》中也说：地、水、火、风四者，前者融入后者，如风的运动越来越小一样，念头，运动的风，融入第一能显现的识，自性念头止息，故第一空显现。之后，第二空、第三空和第四空，光明显现。如是说。续部的注释中也说了顺行的显现次第。其中说：如何行持呢？第一识融入或趋向何处呢？融入第二显现增长之名中，显现增长融入第三大空，近得也趋向光明而融入。如是说。地等依次融入时，内外之相各二出现。身体的界融入时，外相是身体的精力衰退而干枯，内相是出现如阳焰般的显现。之后，水界融入时，外相是口鼻干燥而僵硬，内相是出现如烟雾般的显现。之后，火界融入，外相是吸收热量，内相是出现如萤火虫般的显现。之后，粗大的风界开始融入识时，外相是呼吸急促，内相是出现如燃烧的酥油灯般的显现。之后，八十自性的乘风融入中脉时，外相是口鼻的呼吸停止，所以叫做外呼吸断绝。那时，眼睛看不到色，耳朵听不到声音，鼻子闻不到气味，舌头尝不到味道，身体感觉不到触觉，意念中出现秋季晴朗的天空。
English
Ah! The near attainment dissolves into clear light, and the mind becomes increasingly subtle, which occurs because the movement of wind becomes increasingly subtle. As stated in the Explanatory Tantra, the Vajra Garland. Arya Deva said: The earth element dissolves into water. Water dissolves into fire. Fire also dissolves into the subtle element. Wind completely dissolves into consciousness. Consciousness dissolves into what arises from consciousness. Mental events arise from ignorance. It also goes to clear light. This is the cessation of the three realms. Similarly, Je Tsongkhapa in the Illuminating Lamp of the Five Stages also said: When the four elements of earth, water, fire, and wind dissolve into each other, the movement of wind becomes smaller and smaller. Like the method of the movement of wind, the first appearance of consciousness dissolves into the first appearance, and the thoughts of self-nature cease, so the first emptiness appears. Then, the second, third, and fourth emptinesses appear as clear light. As it is said. The commentary on the tantra also explains the order of appearance of the arising sequence. It says: How does it proceed? Where does the first consciousness enter or go? It dissolves into the second appearance called increasing appearance, and the increasing appearance enters into the third great emptiness. The near attainment also goes to clear light and dissolves. As it is said. When earth and other elements dissolve in sequence, two internal and external signs appear. When the body's element dissolves, the external sign is that the body's energy declines and dries up, and the internal sign is that an appearance like a mirage arises. After that, when the water element dissolves, the external sign is that the mouth and nose become dry and stiff, and the internal sign is that an appearance like smoke arises. After that, the fire element dissolves, the external sign is that heat is absorbed, and the internal sign is that an appearance like a firefly arises. After that, when the coarse wind element begins to dissolve into consciousness, the external sign is that breathing becomes rapid, and the internal sign is that an appearance like a burning butter lamp arises. After that, when the winds that ride on the eighty aspects of self-nature dissolve into the central channel, the external sign is that the flow of breath from the mouth and nose stops, so it is called the cessation of external breath. At that time, the eyes do not see forms, the ears do not hear sounds, the nose does not smell odors, the tongue does not taste flavors, the body does not feel tactile sensations, and in the mind appears the clear autumn sky.