Tibetan
དབང་པོ་གཞན་གྱི་ནུས་པ་ཡང་འགག་བར་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། དཔེར་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ན་དབང་པོ་གཞན། །གང་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་བར་དོ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། པཎ་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱི་ལུགས་ལ། རྣམ་ཤེས་ཕྱིར་ཐོན་མ་ཐག་ཏུ་བར་དོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། མཁས་གྲུབ་ནོར་བཟང་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་ནི་བར་དོ་ཐོག་མར་སྙིང་ཁར་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་ལ་ཕྱི་ལྡང་ནང་ལྡང་གཉིས་ཀ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ན་བར་དོ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བར་དོའི་ངོ་བོ་ནི། ལུས་ལ་ཤ་ཁྲག་སོགས་མེད་པའི་རླུང་གི་ལུས་ཅན། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་བ། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་འགྲོ་བ་དེའི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཅན། བོང་ཚོད་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་བའི་མིའི་བར་དོ་ནི་བྱིས་པ་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གླིང་གཞན་གྱི་བར་སྲིད་ནི་དེ་ལས་ཆེ་བར་ཤེས་སོ། །དམྱལ་བའི་བར་དོ་ནི་སྡོང་དུ མ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བར་དོ་ཆུ་ལྟ་བུ། དུད་འགྲོའི་བར་དོ་དུ་བ་ལྟ་བུ། འདོད་པའི་ལྷ་མིའི་བར་དོ་གསེར་ལྟ་བུ། གཟུགས་ཁམས་པའི་བར་དོ་དཀར་པོར་བཤད་ཅིང་། གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་ན་ནི་བར་དོ་མེད་དེ། གང་དུ་ཤི་བ་དེར་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ལས་འགྲུབ་པས་སོ། །ལྷའི་བར་དོ་དང་། མིའི་བར་དོས་ལྷ་དང་མིའི་བར་དོ་བ་མཐོང་གི །རིགས་མི་མཐུན་པའི་བར་དོ་མི་མཐོང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་གོང་མའི་བར་དོས་འོག་མའི་བར་དོ་མཐོང་བར་འདོད་པའང་ཡོད། བར་དོ་བ་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བར་བཤད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་སྐྱེས་ཙམ་ནས་ཡོང་བའི་བར་དོ་སོགས་དབང་པོ་མ་ཚང་ཞེས་ཟེར་ཏེ་བརྟག་ཅིང་། དེར་མ་ཟད། སྲིན་བུའི་བར་དོ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱད་དགོས་ལ། དངོས་པོའི་གནས་ཚོད་དང་། མཐོང་སྣང་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཕྱེད་དགོས་སོ། །ཚེ་ཚད་ནི་ཞག་བདུན་རེ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེེན་མ་རྙེད་ན་བར་དོ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་ཡང་བདུན་ཕྲག་བདུན་ཚུན་ཆད་གནས་སྲིད་ཀྱི། དེ་ཕན་ཆད་གནས་མི་སྲིད་པས་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་གང་རུང་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་དགོས་སོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེེད་ན་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱིར་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡིན་ན། རྐྱེན་མ་ཚོགས་ན་དོམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །མཛོད་ལས། མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་ལྷའི་བར་དོར་སྐྱེས་ན་མིར་མི་འགྱུར་བར་བཤད་ཀྱང་། ཀུན་བཏུས་ལས། ཅི་སྟེ་ན་ལྡོག་གོ །ཞེས་བར་སྲིད་འགྱུར་བ
Chinese
其他感官的能力也会停止。在《摄类学》中说：例如，如果生命的感官停止，那么所有存在的其他感官都会停止。因此，第四个是中阴的形成方式。按照班禅索南扎巴等人的观点，意识一旦离开身体，中阴就形成了。而克珠诺桑嘉措等人则认为中阴最初是在心脏中形成的。班禅仁波切等人认为，幻身有外显和内显两种，中阴也与之相似。中阴的自性是：没有血肉等物质的，由风组成的身体，所有感官都齐全，以气味为食物，具有将要投生之处的众生的身体形状。关于大小，赡部洲人类的中阴就像五六岁的孩子一样。其他洲的中阴则更大。地狱的中阴就像被火烧焦的树桩。饿鬼的中阴像水。畜生的中阴像烟。欲界天人的中阴像金子。色界天的中阴被描述为白色。如果投生到无色界，则没有中阴，因为在那里死亡时，只有四蕴的聚合。天人的中阴和人类的中阴可以互相看见。不同种类的中阴则无法互相看见。然而，也有人认为上面的中阴可以看到下面的中阴。对于中阴众生具有所有感官的说法，有些人会考察说，有些刚出生的中阴等感官并不齐全。不仅如此，像昆虫的中阴应该如何存在也需要考察。事物的状态和显现的差别也需要区分。寿命是七天。如果没有找到出生的因缘，就会在中阴中出生。这也最多只能存在七个七天，之后就不可能存在了，必须在四种出生方式中的任何一种中受生。如果找到了出生的因缘，就会前往出生的处所。如果注定要投生成狗，如果因缘不具足，也可能投生成熊。《俱舍论》中说：不退转者是寻香。意思是说，如果投生到天人的中阴，就不会再变成人。但在《集论》中说：如果这样，就会退转。意思是说，中阴是可以改变的
English
The power of other senses will also cease. In the Compendium it says: For example, if the sense of life ceases, then all the other senses that exist will cease. Therefore, the fourth is how the bardo is formed. According to the views of Panchen Sonam Drakpa and others, the bardo is formed as soon as consciousness leaves the body. However, Khedrup Norzang Gyatso and others believe that the bardo is initially formed in the heart. Panchen Rinpoche and others believe that the illusory body has both outer and inner manifestations, so the bardo is similar to that. The nature of the bardo is: a body made of wind without flesh and blood, complete with all senses, feeding on smells, and having the shape of the body of the being to be born. Regarding size, the bardo of humans in Jambudvipa is like a five or six-year-old child. The bardo of other continents is known to be larger than that. The bardo of hell is like a tree stump burned by fire. The bardo of pretas is like water. The bardo of animals is like smoke. The bardo of desire realm gods and humans is like gold. The bardo of the form realm is described as white. If one is born in the formless realm, there is no bardo, because only the aggregates of the four names are formed at the time of death there. The bardo of gods and the bardo of humans can see each other. The bardo of different kinds cannot see each other. However, some believe that the upper bardo can see the lower bardo. Regarding the statement that bardo beings have all senses, some examine and say that some newly born bardos and others do not have complete senses. Moreover, it is necessary to examine how the bardo of insects exists. The difference between the state of things and the appearance must also be distinguished. The lifespan is seven days each. If the cause of birth is not found, one will be born in the bardo itself. This can only exist for up to seven weeks, after which it is impossible to exist, and one must take birth in any of the four modes of birth. If the cause of birth is found, one will go to the place of birth. If one is destined to be born as a dog, if the conditions are not met, one may also be born as a bear. In the Abhidharmakosha it says: The non-returning one is a Gandharva. This means that if one is born in the bardo of the gods, one will not become a human again. But in the Compendium it says: If so, it will regress. This means that the bardo can change.
Tibetan
ར་བཤད་པས་རང་ལུགས་ཕྱི་མ་ལྟར་ཏེ། རིམ་ལྔ་གས ལ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་ན་ནི། བར་སྲིད་པ་དེས་རང་དང་རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་སྟེ་རྩེ་བ་བྱ་འདོད་ནས་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཕ་མ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་ལ། མོར་སྐྱེ་བུད་མེད་དང་འབྲལ་བར་འདོད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཉལ་བར་འདོད། ཕོར་སྐྱེ་ན་ལྡོག་སྟེ་སྐྱེས་པ་དང་འབྲལ་འདོད་ཅིང་བུད་མེད་ལ་ཆགས་ཏེ་ཉལ་བར་འདོད་དོ། །དེའི་ཚེ་དེར་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བར་དེའི་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་ཙམ་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་ཁྲོས་ཏེ་མི་འདོད་པ་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བར་དོ་བ་དེ་ཤི་འཕོས་ནས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཛོད་ལས། བློ་ནི་ཕྱིན་ཅིག་ལོག་གྱུར་པས། །རྩེ་དགས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ །ཞེས་གསུངས། བར་སྲིད་འགགས་ནས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་དབུས་སུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ཐོག་མར་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་ལ། དེ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚུལ་དགའ་བོ་མངའ་འཇུག་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་གཞན་དུ་བྲིས་ཟིན་པས་འདིར་མི་འཆད་ལ། རླུང་སྐྱེ་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མངལ་སྐྱེས་སྐྱེ་རིམ་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་དང་དྲོད་སྐྱེས་ཕྱོགས་ཙམ་འདྲ་ལ། བརྫུས་སྐྱེས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་རང་འགྲེལ་ལས། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཚང་བར་སྐྱེ་ཞིང་འཆིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་ན་ཡང་རང་ནས་རང་གིས་མཐུན་གྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་ཁྲོས་ནས་བར་སྲིད་འགགས་ཏེ། སྐྱེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་ལོ་དྲོད་གཤེར་དུ་སྐྱེ་ན་དྲི་དང་། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་དང་། ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་དྲོ་བ་དང་། གྲང་མྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་བསིལ་བ་འདོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་གནས་དེ་དང་དེར་འགྲོ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །བར་སྲིད་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྒོ་གསུམ་གང་རུང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་ཕའི་ཁ་དང་སྤྱི་བོ་དང་མའི་པདྨ་གང་རུང་ནས་ཞུགས་ཏེ་དེ་ནས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁ་ནས་འཇུག་པ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་སྡོམ་འ
Chinese
如是宣说，是依随自宗后说而行。因《次第五光明灯论》中也如是宣说之故。第五、受生之方式：若是胎生，中阴身会见到与自己同类的有情，想要行淫而前往生处。并且，对于父母的精血产生错觉，如幻觉般见到父母行淫。对此产生贪着。若是转生为女，则想要远离女性，贪着男性而想要交合。若是转生为男，则相反，想要远离男性，贪着女性而想要交合。彼时，越是靠近，就越是看不到父母本身，只能看到其男女的性器官。之后，由于对此感到愤怒，生起不悦，中阴身因此死亡并转生，从而入胎。如《俱舍论》中所说：“心颠倒错乱，行淫处即往。”如是宣说。中阴止息后，在父母精血混合的中央结合。此时，首先形成名色之蕴，之后次第形成诸处等。其方式在《欢喜入胎经》中有详细阐述，我已在其他地方写过，故此处不赘述。风的产生方式将在下文阐述。胎生之受生次第，与卵生和湿生大致相似。化生则是五根同时产生。如《俱舍论自释》中所说：“一切化生，皆具足诸根而生而死。”因为如此宣说之故。又，若是转生于欲界和色界的天人、地狱、饿鬼和旁生，也是由于自己对同类生处感到愤怒，中阴止息，从而进入生有。若是转生于湿热之处，则因贪着气味；若是化生，则因贪着处所；若是转生于热地狱，则因贪着温暖；若是转生于寒地狱，则因贪着凉爽，而前往该生处，也有如是说法。中阴入胎之时，是从三门中的任何一门进入。最初是从父亲的口、梵穴或母亲的莲花中的任何一处进入，之后进入精血的中央。因为从口进入，是《金刚鬘续》和《律
English
As explained, it follows the later explanation of one's own tradition. This is because it is also explained in the same way in the "Lamp of the Five Stages of Illumination." Fifth, the manner of taking rebirth: If one is born from a womb, the intermediate state being sees sentient beings of the same kind as oneself and desires to engage in intercourse, thus going to the place of birth. Moreover, one is mistaken about the semen and blood of the parents, and sees the parents engaging in intercourse as if it were an illusion. One becomes attached to this. If one is to be born as a female, one desires to be separated from women and is attached to men, desiring to engage in intercourse. If one is to be born as a male, it is the opposite: one desires to be separated from men and is attached to women, desiring to engage in intercourse. At that time, the closer one gets, the less one sees the father and mother themselves, and one only sees their male or female sexual organs. Then, due to being angry at this and giving rise to displeasure, the intermediate state being dies and transmigrates, thus taking rebirth in the womb. As it is said in the Treasury [Abhidharmakosha]: "The mind is reversed and confused, one goes to the place of intercourse." It is said. When the intermediate state ceases, one unites in the center of the mixed semen and blood of the parents. At that time, the aggregate of name and form is first formed, and then the sense bases and so on are gradually formed. The manner of this is explained in detail in the "Gahavo Entering the Womb Sutra," and I have already written about it elsewhere, so I will not explain it here. The manner in which the winds arise will be explained below. The order of birth for womb-born beings is roughly similar to that of egg-born and heat-born beings. Spontaneous birth is the simultaneous birth of the five faculties. As it is said in the Auto-commentary of the Treasury [Abhidharmakosha]: "All spontaneously born beings are born and die with all their faculties complete." Because it is said so. Furthermore, if one is born as a god in the desire or form realm, or as a hell being, a hungry ghost, or an animal, it is also because one is angry at the place of birth that is similar to oneself, and the intermediate state ceases, thus going to the state of birth. If one is born in a warm and moist place, it is due to attachment to odors; if one is born spontaneously, it is due to attachment to places; if one is born in a hot hell, it is due to attachment to warmth; if one is born in a cold hell, it is due to attachment to coolness, and one goes to that place of birth. It is also said that when the intermediate state enters the womb, it enters through any of the three doors. First, one enters through the father's mouth, fontanel, or mother's lotus, and then enters the center of the semen and blood. Because entering through the mouth is the [teaching of the] Vajra Garland Tantra and the [Vinaya] Compendium.