Tibetan
མོངས་པའི་དབང་གིས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་ངན་འགྲོ་དང་། དགེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོར་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚུལ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་ལས་དང་འབྲེལ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ངན་འགྲོ་དང་། དགེ་བའི་ལས་དང་འབྲེལ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོར་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་ཞིག་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལས་དཀར་ནག་གི་བག་ཆགས་བཞག །ལས་དེ་ལ་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ། སྲིད་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་སོང་སྟེ། མིང་གཟུགས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་གོ་རིམ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སྤྱིར་གོ་རིམ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་གསུམ་ལས་ལས་གཉིས་དང་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བདུན་དང་། བདུན་ལས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་དེ་ལས་ལས་གཉིས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། འཆི་རྐྱེན། འཆི་སེམས། དྲོད་སྡུད་ཚུལ། བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་བའི་རྐྱེན་དེ་ལ་མང་དུ་ཡོད་དེ། ཚེ་ཟད་ནས་འཆི་བ། །ཚེ་མ་ཟད་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཟད་ནས་འཆི་བ། ཟས་མ་འཕྲོད་པས་འཆི་བ། ནད་སྣ་ཚོགས་དང་། གདོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཆི་བ། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང་། གཅན་གཟན་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་དགྲ་དང་། མཚོན་ལ་སོགས་པས་འཆི་བ་སྟེ་དུས་དང་དུས་ཡིན་གྱི་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་མ་བཤད་པ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་འདོད་པའི་མི་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ངེས་ཏེ། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་པའི་ལྷ་ལ་ནི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཟད་ནས་འཆི་བ་ཡོད་ཀྱི། ནད་གདོན་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སྤྱིར་འཆི་སེམས་དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། དད་སོགས་ཀྱི་དགེ་སེམས་དྲན་བཞིན་པར་འཆི་བ་དང་། སྡིག་སེམས་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འཆི་བ་དང་། དགེ་མི་དགེ་བའི་སེམས་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་པར་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་འཆི་བ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགེ
Chinese
也是因为烦恼的缘故。也就是因为不善业和烦恼的缘故而流转于恶趣，因为善业和烦恼的缘故而流转于善趣。其道理也是通过十二缘起支的方式，因为与不善业相关的十二支使人流转于恶趣，与善业相关的十二支使人流转于善趣。由无明所驱使，在依赖于蕴而假立的我，以及在识之上留下黑白业的习气。以贪和取这二者滋养业，业成为具有能力和威力的有，从名色到老死以转变的方式流转。如果就一次缘起而言，从无明到老死的次第如前所述，但总的来说，次第并不一定是那样，因为从三种烦恼产生二种业，从二种业产生七种痛苦，从七种痛苦也产生三种烦恼，从三种烦恼产生二种业的方式流转。如怙主龙树所说：从三者产生二，从二产生七，从七也产生三，此有之轮，自身反复地旋转。因此，第二部分有五点：死亡的因缘，临终的心态，热量的收摄方式，中有的形成方式，以及受生的方式。第一点是：死亡的因缘有很多，有寿命耗尽而死，寿命未尽但福报耗尽而死，食物不适而死，各种疾病和各种鬼神作祟而死，国王的惩罚，猛兽，敌人的侵犯，以及刀剑等所导致的死亡，就像经文中没有详述的各种死亡因缘一样。而且，这只是就欲界的人而言，对其他人并不确定，因为色界和无色界的诸神只有寿命和福报耗尽而死，没有因疾病、鬼神或刀剑等因缘而死。第二点是，一般来说，临终的心态有三种：以信心等善心忆念而死，以嗔恨等恶心而死，以及没有显现善与不善之心，以无记心而死。善
English
It is also due to the power of afflictions. That is, due to non-virtuous actions and afflictions, one wanders in the lower realms, and due to virtuous actions and afflictions, one wanders in the higher realms. The way of this is also through the twelve links of dependent origination, because the twelve links related to non-virtuous actions cause one to wander in the lower realms, and the twelve links related to virtuous actions cause one to wander in the higher realms. Driven by ignorance, a mere "I" is imputed in dependence on the aggregates, and imprints of black and white actions are left on consciousness. These actions are nourished by craving and grasping. Existence (bhava) becomes powerful and potent, and from name and form to aging and death, one wanders in a changing manner. If we consider one cycle of dependent origination, the order from ignorance to aging and death is as previously explained, but in general, the order is not necessarily fixed, because from the three afflictions arise two actions, and from these two arise seven sufferings, and from the seven also arise three afflictions, and from these three afflictions arise two actions, in this way one wanders. As the protector Nagarjuna said: From the three, two arise, from the two, seven arise, and from the seven, three arise; this wheel of existence revolves again and again. Therefore, the second part has five points: the causes of death, the state of mind at death, the way heat is withdrawn, the way the intermediate state is formed, and the way of taking rebirth. The first point is: there are many causes of death, such as dying from the exhaustion of lifespan, dying from the exhaustion of merit even if lifespan is not exhausted, dying from unsuitable food, dying from various diseases and various demonic influences, dying from the king's punishment, dying from wild animals, dying from enemy attacks, and dying from weapons, etc., just as there are many causes of death not explained in detail in the scriptures. Moreover, this is only in the case of beings in the desire realm, and it is not certain for others, because gods in the form and formless realms only die from the exhaustion of lifespan and merit, and do not die from causes such as diseases, demonic influences, or weapons. The second point is that, in general, there are three states of mind at death: dying while remembering virtuous thoughts such as faith, dying with negative thoughts such as anger, and dying without the manifestation of virtuous or non-virtuous thoughts, with a neutral mind. Virtuous
Tibetan
་མི་དགེ་བའི་སེམས་ནི་འདུ་ཤེས་རགས་པ་རྒྱུ་བའི་བར་ཡོད་ཀྱི། འདུ་ཤེས་ཕྲ་མོ་རྒྱུ་བའི་འཆི་མེད་དེ་དེའི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་ལྡོག་ནས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དྲོད་སྡུད་ཚུལ་ཡོད་དེ། མི་དགེ་བ་བྱེད་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་དྲོད་སྡུད་ལ། དགེ་བ་བྱེད་བྱེད་པ་ནི་ཐོག་མར་ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་དྲོད་སྡུད་ཅིང་། གཉིས་ཀའང་སྙིང་གའི་བར་དུ་སྡུད་པར་འདྲ་ཡང་། གློ་བུར་དུ་འཆི་བ་དང་། ལ་ལ་དྲོད་གྲང་གིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྟགས་དགོས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོད་སྙིང་ཀར་བསྡུས་ཏེ་མཐར་རྣམ་ཤེས་སྙིང་ག་ནས་འཐོན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་ན་ཐོག་མར་སྙིང་ག་འཆགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཐོག་མར་སྙིང་ག་ནས་འཕོ་ཡང་དེ་ནས་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་དང་འོག་སྒོ་སོགས་གང་རུང་ནས་འཐོན་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཤང་ལམ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ཁ། །ཆུ་ལམ་དུད་འགྲོ་མིག་ནས་མི། །ལྟེ་བར་འདོད་ལྷ་རྣར་གནོད་སྦྱིན། །སྨིག་དབུས་གཟུགས་ཁམས་སྤྱི་བོར་གཟུགས་མེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་སྨིན་མཚམས་གཟུགས་མེད་རྣ་བ་འདོད་ཁམས་ཏེ། །མི་གནས་གཟུགས་ཁམས་སྣ་བུག་གཡོན་པར་མི། །གཡས་པར་ལྷ་མིན་ཁ་ནས་ཤ་ཟ་སྲིན། །ལྟེ་བར་ཡི་དྭགས་ཆུ་ལམ་དུད་འགྲོ་སྟེ། །འོག་སྒོར་དམྱལ་བ་དེ་དག་གནས་སུ་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྒོ་དེ་རྣམས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཕྱིར་འཐོན་ནས་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མ་ངེས་ཀྱང་སྐྱེ་སྲིད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་འཕོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་འགྲོ་བ་ན་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་འཕོ་བ་ནི་མིན་ཏེ། དེའི་གྲོགས་སུ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་འདུ་ཤེས་ཕྲ་མོ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རེག་པ་རྣམས་ཀྱང་འོང་ཞིང་། དེ་དག་ལ་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་འཆི་བ་ལ་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་དང་ཅིག་ཅར་འཆི་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། འདོད་ཁམས་པའི་མི་རྣམས་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་འཆི་ལ། ལྷ་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྫུས་སྐྱེས་རྣམས་དབང་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འགགས་ནས་འཆི་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་ཀྱི་མི་ལའང་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་བྱེད་དབང་མེད་པར་འཆི་བ་ཡོད་དེ། གདོན་དང་མཚོན་དང་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་དང་རི་བྲག་ཉིལ་བ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་དབང་འགགས་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་འཆི་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྲོག་དབང་འགགས་ན་དེ་ལ་བརྟན་པའི་
Chinese
不善的心只存在于粗大意识活动期间。当细微意识活动时，死亡时，这二者会逆转，变成无记的心。第三，关于如何收集热量：做不善之事时，首先从身体的上部收集热量；做善事时，首先从身体的下部收集热量。虽然两者都同样地聚集到心脏，但对于突然死亡的情况，似乎有必要仔细检查身体的温度。热量聚集到心脏后，最终意识必须从心脏离开，因为意识进入子宫时，首先是从心脏形成的部位进入。虽然意识最初从心脏转移，但之后会从头顶、肚脐、下阴等任何一个地方离开。正如所说：粪便道是地狱饿鬼处，尿道是畜生眼生人，脐生欲天耳生夜叉，眉间色界顶无色。或者说，眉间无色界，耳为欲界，不居色界，鼻孔左为人，右为非天，口出食肉罗刹，脐为饿鬼，尿道畜生，下阴地狱生于彼处。正如所说，虽然意识从这些门出去，不一定就生于那些道，但正如所说，可能会生于那些道。所谓意识转移，就像国王带着随从出行时，说国王出行一样。这是以主要者为主，并非只有意识转移，与它同行的还有舍受、细微意识、行和触等，并且还有依附于它们的我。总的来说，死亡有两种：渐次死亡和突然死亡。欲界的人大多是逐渐分解诸元素而死，而天和地狱等化生者，则是诸根突然停止而死。欲界的人也有无法控制元素分解过程而死亡的情况，比如被鬼附身、被武器所伤、坠入悬崖、山崩石裂等，因生命力突然中断而死亡。一旦生命力中断，
English
The non-virtuous mind exists only as long as the gross consciousness is active. When the subtle consciousness is active, at the time of death, these two reverse, becoming a neutral mind. Third, regarding how heat is collected: when doing non-virtuous deeds, heat is first collected from the upper part of the body; when doing virtuous deeds, heat is first collected from the lower part of the body. Although both gather into the heart, it seems necessary to carefully examine the body's temperature, especially in cases of sudden death. After the heat gathers into the heart, consciousness must eventually leave from the heart, because when consciousness enters the womb, it first enters from the side where the heart is formed. Although consciousness initially transfers from the heart, it then leaves from any of the openings such as the crown of the head, the navel, or the lower gate. As it is said: "The path of feces is the realm of hell and hungry ghosts, the path of urine is the animal realm, from the eyes humans are born. From the navel desire gods, from the ears yakshas, from the middle of the brow the form realm, from the crown of the head the formless realm." Or, "Between the eyebrows, the formless realm; the ears, the desire realm; not dwelling, the form realm; from the left nostril humans; from the right, asuras; from the mouth flesh-eating rakshasas; from the navel hungry ghosts; from the urinary tract animals; in the lower gate, hell; they are born in those places." As it is said, although consciousness exits from these doors, it is not certain that one will be born in those realms, but as it is said, it is possible to be born in those realms. The so-called transfer of consciousness is like when a king goes with his entourage, one says the king goes. This is based on the principal, it is not only consciousness that transfers, but also accompanying it are the feeling of equanimity, subtle consciousness, formations, and contact, and there is also a mere 'I' attached to them. In general, there are two types of death: gradual death and sudden death. Most people in the desire realm die by gradually dissolving the elements, while those born miraculously, such as gods and hell beings, die when their senses suddenly cease. Even people in the desire realm can die without control over the process of elemental dissolution, such as being possessed by a spirit, being wounded by a weapon, falling into a ravine, or being crushed by a collapsing mountain or rock, resulting in sudden death due to the interruption of life force. Once the life force is interrupted,