Tibetan
། །དེ་གཉིས་བཅྭོ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་ནས། །མ་ཐ་བདུན་རེ་སྔོན་དུས་ནས། །ད་ལྟའི་བར་དུ་ཅི་ཙམ་ཞིག །བྲེལ་བ་བྱུང་ཡང་ཆགས་པ་མེད། །སྒྲོལ་མའི་ཡི་གེ་བཅུ་པ་དང་། །དམ་བཅས་གཟུངས་དང་རྣམ་རྒྱལ་མའི། །གཟུངས་ཐུང་རྣམས་ཀྱང་བརྒྱ་རྩ་རེ། །གཞན་ཡང་མི་འཁྲུགས་པ་ཡི་གཟུངས། །ཕལ་ཆེར་ཉེར་གཅིག་རེ་བརྗོད་ཅིང་། །བྱམས་པའི་གཟུངས་རིང་འཇམ་དཔལ་ཀྱི། །ཤེས་རབ་བློ་འཕེལ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་གཟུངས་རིང་རྣམས། །སྔོན་ཚེ་ཉེར་གཅིག་རེ་ཏོན་ཀྱང་། །ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་བཅྭོ་ལྔ་དང་། །བཅུ་གཅིག་དགུ་དང་མ་ཐ་བདུན། །དེ་བཞིན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་དང་། །དོན་ཞགས་གཟུངས་ཐུང་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དྲན་དང་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་གཟུངས། །ཨུཥྞི་ཥ་དང་གསེར་བཟང་དང་། །གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་གཟུངས་ཐུང་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་གེ་བརྒྱ། །བཻ་ཌཱུཪྱ་སྣང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་། །བཅྭོ་ལྔ་མ་ཐ་བདུན་ཙམ་ཞིག །།ཅི་ཙམ་བྲེལ་ཡང་མ་ཆགས་སོ། །༈ དེ་ནས་མཚན་མོ་འགོ་ཉེ་ནས། །བདེ་མཆོག་བསྐྱེད་ཆོག་བསྡུས་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་པདྨ་འདབ་སྟོང་སྟེང་། །འཁོར་ལོ་ལྔ་བསྐྱེད་དབུས་སུ་ནི། །སེང་ཁྲི་པད་ཉིའི་གདན་སྟེང་དུ། །བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །མཐའ་སྐོར་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་སྟེང་། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད། །དེ་མཐར་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་དང་། །སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས། །བསྐྱེད་ཅིང་བསྟིམས་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ཏིང་འཛིན་གྱི། །དབང་བཞི་བླངས་ཏེ་གསོལ་གདབ་མང་། །བྱས་མཐར་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ། །བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས། །ཞུགས་ནས་རང་གི་རྩ་འཁོར་ནང་། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་ཚུལ་དུ་བླ་མ་ལྷ། །རང་སེམས་དབྱེར་མེད་བྱས་ཏེ་བསམ། །རྫོགས་རིམ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག །མ་ནུས་མོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྫོགས་རིམ་ཆ་ཙམ་མཚོན་པར་བྱས། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་དཔའ་བོ་དང་། །དཔའ་མོ་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་གི །ལྷ་མཆོག་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ། །མོས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལུས་ཀྱི་ཆར། །ཐིམ་ཞུགས་མོས་ཤིང་སྔགས་གསུམ་གྱིས། །ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་དུ་གྱུར་བསམས་ཏེ། །བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱས་ནས། །སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་མཇུག་སྡུད་བྱས། །༈ དེ་ནས་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར། །བསྒྱུར་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་རུ། །སྔར་བཞིན་པད་སྡོང་སེང་ཁྲིའི་སྟེང་། །རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ལ་སོགས། །འདུས་
Chinese
从那两者十五和十三起，最少七个从过去的时候起，直到现在有多少，即使忙碌也没有耽搁。度母的十字真言和，誓言总持和尊胜母的，短咒等也各念一百零八遍。此外，不动佛的真言，大多念诵二十一遍，慈氏菩萨的长咒，文殊菩萨的，智慧增长观世音，十一面观音的长咒等，以前念诵二十一遍，现在大多是十五和，十一、九和最少七。同样，戒律清净和，不空绢索短咒观世音，忆念和如意轮的真言，乌瑟腻沙和妙金光和，顶髻无垢短咒和，如来百字明，毗琉璃光真言等也，十五最少七个左右，无论多么忙碌也没有耽搁。之后，从夜晚开始临近时，依靠胜乐轮略生起法，在千瓣莲花上，生起五轮，在中央，在狮子座莲花日轮座上，将胜乐轮根本上师，观为无别而生起，周围五轮之上，四位心要瑜伽母和，三轮和八门，其外是诸佛寂怒尊，上方是金刚持等，生起并融入，外内密，七支和三摩地的，灌顶四种获得后，祈请很多，做完后，将眷属都，融入主尊，从自己的梵穴，进入自己的脉轮中，在不坏明点的中央，以吽 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的方式，观想上师本尊，与自心无别，虽然不能做到，圆满次第的完整特征，但也因此，象征了一部分圆满次第。之后，十方勇士和，所有勇母与胜乐轮的，诸尊无别，观想后迎请，融入身体的雨中，观想融入，以三咒，观想自身成为坛城，念诵全部完成之后，祈愿并做结尾。之后，将自己转化为不动佛，在前面的虚空中，如前一样在莲花茎狮子座上，宗喀巴大师等，聚集
English
From those two, fifteen and thirteen, at least seven from the past, until now, how much, even if busy, there was no delay. Tara's ten-syllable mantra and, the vowed dharani and the Victorious Mother's, short mantras, etc., were also recited one hundred and eight times each. Furthermore, the Akshobhya's mantra, mostly recited twenty-one times, Maitreya's long mantra, Manjushri's, wisdom-increasing Avalokiteshvara, Eleven-faced Avalokiteshvara's long mantras, etc., were previously recited twenty-one times, now mostly fifteen and, eleven, nine, and at least seven. Similarly, pure morality and, Amoghapasha short mantra Avalokiteshvara, recollection and Wish-fulfilling Wheel's mantra, Ushnishavijaya and Suvarnaprabhasa and, Immaculate Crown short mantra and, Tathagata's Hundred Syllable Mantra, Beryl Light Dharani, etc., also, fifteen, at least about seven, no matter how busy, there was no delay. Then, as night began to approach, relying on the condensed generation stage of Chakrasamvara, on a thousand-petaled lotus, generating the five wheels, in the center, on a lion throne lotus sun seat, considering the root guru of Chakrasamvara, as inseparable and generating, on the five wheels around, the four essential yoginis and, the three wheels and eight doorways, beyond that, the peaceful and wrathful deities, above, Vajradhara, etc., generating and dissolving, outer, inner, secret, seven limbs and samadhi's, empowerment, after receiving the four, making many requests, after finishing, gathering all the retinue into the main deity, from one's own Brahma's aperture, entering into one's own nadi-chakra, in the center of the indestructible bindu, in the form of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), visualizing the guru deity, as inseparable from one's own mind, although not able to do, the complete characteristics of the completion stage, but thereby, symbolizing a part of the completion stage. Then, the heroes of the ten directions and, all the heroines, as inseparable from the Chakrasamvara's, deities, after believing, inviting, dissolving into the rain of the body, believing in dissolving, with the three mantras, considering oneself as the mandala of the body, after completing all the recitations, making aspirations and concluding. Then, transforming oneself into Akshobhya, in the sky in front, as before, on the lotus stem lion throne, Je Tsongkhapa, etc., gathered
Tibetan
པའི་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་དེ། །སྐུ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་བཀོད་ཅིང་། །དེ་མཐར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ། །འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཡི་དམ་དང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ལ་སོགས་ཀྱིས། །བསྐོར་དང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་ནི། །འདུས་པའི་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ། །མདོ་སྔགས་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྐོར་ནས་བཞུགས་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། །ཡན་ལག་བདུན་བཅས་བྱས་པའི་མཐར། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུངས་བཅས་བྱས་ཏེ། །དམིགས་བརྩེ་མ་ནི་ཉེར་གཅིག་བརྗོད། །འོན་ཀྱང་རྐང་པ་བཞི་པ་ལ། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ཞེས་པར་བསྒྱུར་ནས་ཏོན་བྱས་ཤིང་། །དེ་ཚེ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །རྗེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །དབྱེར་མེད་མོས་ཏེ་གསོལ་འདེབས་བྱས། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་དབང་བཞི་དང་། །གསོལ་གདབ་ལ་སོགས་བདེ་མཆོག་སྐོར། །བཤད་བཞིན་བསྒོམ་བཟླས་རྫོགས་པར་བྱས། །འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་ཚོགས། །འདུས་པའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ། །བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ལ། །ཞུགས་ནས་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པར། །བཞུགས་མོས་རིམ་གྱིས་ཚིག་བརྗོད་ནས། །གསལ་བཏབ་སོ་སོའི་བཟླས་པ་དང་། །མཐར་ནི་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སོང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས། །ཧཱུཾ་དང་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཉིད་གྱུར་རང་ལ་ཐིམ་ཚུལ་སོགས། །བདག་བསྐྱེད་མཇུག་ཏུ་འབྱུང་ལྟར་བྱས། །༈ དེ་ནས་རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་དུ། །བསྒྱུར་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་འོད་ཟེར་གྱིས། །རང་བཞིན་གནས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །བཅུ་གསུམ་མ་དང་ཞེ་དགུ་མའི། །ལྷ་ཚོགས་བླ་བརྒྱུད་བཅས་པ་དང་། །ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས། །སྤྱན་དྲངས་སྔར་བཞིན་པད་སྡོང་དབུས། །ཉི་མའི་གདན་ལ་འཇིགས་བྱེད་སོགས། །བཅུ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་མོས་ནས། །གཙོ་བོ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་དང་། །འཁོར་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། །དེ་མཐར་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མའི། །ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་མཐའ་སྐོར་དུ། །ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས། །སྔར་བཞིན་བཞུགས་པར་མོས་པ་དང་། །སྟེང་དུ་འཇིགས་བྱེད་བླ་བརྒྱུད་བཅས། །གསལ་གཏབ་གང་དྲིན་གཟུགས་མཆོག་སོགས། །རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་བསྟུན་ཕྱི་ནང་གི །མཆོད་པ་རྣམས་སོགས་ཡན་ལག་བདུན། །གསང་བའི་མཆོད་པ་སྡོམ་བཟུང་དང་། །བསྟོད་པ་དབང་བཞི་ལེན་པ་སོགས། །གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་དང་།
Chinese
根本传承上师和， 无别金刚持生起。 身现坛城诸尊众， 其后毗卢遮那等， 汇聚本尊诸神众， 以及佛陀菩萨等， 围绕上方之部分， 汇聚传承诸上师， 经咒上师众围绕， 安住生起迎请而融入。 外内密供之供养， 七支圆满作供后， 共同及非共同之， 五部律仪总持作， 念诵二十一遍祈祷。 然于第四句颂词， 祈请无别金刚持。 如是转变而念诵， 其时根本之上师， 以及至尊三怙主等， 无别信解而祈请。 其后四灌之禅定， 祈请等等胜乐轮， 如是讲述观诵令圆满。 然于十方之胜者众， 汇聚诸神无别中， 于身之各部分之中， 融入彼等无别而， 安住信解次第诵词。 明观各自之念诵和， 最终父母双尊交合处， 放射光芒于十方界。 净化一切有情之业障， 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和彼等金刚持， 化为自身融入之方式等， 如自生起次第之结尾。 之后自身转为怖畏金刚， 复以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光芒， 自性处所阎罗敌， 十三尊及四十九尊， 诸神众及传承上师等， 本尊胜者寂怒之众， 如前迎请莲花茎中央， 日垫之上怖畏金刚等， 十三尊众安住信解后， 主尊广略随宜而安住， 眷属收摄明观而安住， 其后怖畏四十九尊之， 诸神众及于周围处， 本尊胜者寂怒之众， 如前安住信解而祈祷， 上方怖畏传承上师等， 明观何者恩德形像胜， 广略随顺时机内外之， 供养等等七支供养等， 秘密供养律仪总持和， 赞颂四灌顶受持等， 如上所说一般和。
English
And the root and lineage lamas, Generating the indivisible Vajradhara. Deities arranged in the body mandala on the body, At the end of that, Vairochana and others, The assembled deities, Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, and others. Circling and on the upper part, To the assembled root and lineage lamas, All the assemblies of Sutra and Tantra Lamas, Circling, dwelling, generating, inviting, and absorbing. The outer, inner, and secret offerings, At the end of making the seven branches, The common and uncommon, Having made the five families' vows and dharanis, Recite the Miktsema twenty-one times. However, in the fourth line, Pray to the indivisible Vajradhara. Having translated it as such and recited it, At that time, the root lama and, The lord himself, the three protectors, With indivisible faith, make supplications. Then, the four empowerments of meditation, Supplications and so on, the Chakrasamvara cycle, As explained, complete the meditation and recitation. However, the assemblies of victors of the ten directions, Inseparably with the assembled deities, Having done so, in all parts of the body, Having entered, inseparably with them, Dwelling, believing, gradually reciting the words, Clarifying the individual recitations, And finally, from the union of the father and mother, The radiating light goes to the ten directions. Purifying the obscurations of all sentient beings, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and those Vajradhara, Becoming oneself, the way of dissolving into oneself, etc., As it appears at the end of self-generation. Then, transforming oneself into Bhairava, Then, with the light of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), From the natural abode, Yamāntaka, The thirteen deities and the forty-nine deities, The deities, lineage lamas, and others, The Yidam, the peaceful and wrathful assemblies of victors, Invite as before, in the center of the lotus stem, On the sun seat, Bhairava and others, The thirteen deity assembly, after dwelling and believing, The main one, elaborate or concise, as appropriate, and, The retinue, having gathered and clarified, At the end of that, the forty-nine deities of Bhairava, All the deities and around the edge, The Yidam, the peaceful and wrathful assemblies of victors, As before, believing they are dwelling, and, Above, Bhairava, lineage lamas, and others, Clarify whatever kindness, form, excellence, etc., Elaborate or concise, according to the occasion, outer and inner, The offerings, etc., the seven branches, The secret offering, vows, and, The praises, receiving the four empowerments, etc., Like what was said above, and.