Tibetan
།གསོལ་འདེབས་ལ་སོགས་གསང་འདུས་ཀྱི། །སྐབས་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཐུགས་ཀ་ཡི། །ས་བོན་འོད་ཀྱིས་བཅུ་གསུམ་མའི། །ལྷ་ཚོགས་སྔར་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །སྙིང་ཁར་བཞུ གས་མོས་སྔགས་རྣམས་བགྲང་། །བསྔོ་སྨོན་མཐར་ནི་རྡོར་སེམས་སུ། །བསྒྱུར་ཏེ་ཀུན་རིག་རྟེན་བརྟེན་པའི། །ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནམ་མཁའ་རུ། །བཞུགས་མོས་ཚོགས་ཞིང་བསྐྱེད་ཚུལ་ལྟར། །སྔགས་བརྗོད་རིམ་པར་གསལ་བཏབ་སྟེ། །བསྟོད་ཕྱག་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྣམས། །བྱས་མཐར་སླར་ཡང་བསྟོད་པ་དང་། །གཞན་དོན་གཙོར་དམིགས་གསོལ་འདེབས་བྱས། །༈ དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁ་རུ། །བཞུགས་པར་མོས་ནས་བཟླས་པ་རྣམས། །ཚང་བར་བྱས་ཤིང་རིགས་ལྔ་ལས། །རྒྱལ་མཆོག་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒྱས་ཀྱི། །གཟུངས་རིང་གཉིས་ཀྱང་འདོན་པར་བྱས། །དེ་ནས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཆེད། །འོད་དཔག་མེད་དང་མི་འཁྲུགས་པ། །ཤཱཀ་ཐུབ་བདེ་གཤེགས་མཆེད་བདུན་དང་། །རྒྱལ་སྲས་བརྒྱད་དང་ཡེ་ཤེས་བླ། །འོད་ཀྱི་ཏོག་དང་སྨོན་ལམ་བློ། །དབང་པོ་ཞི་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད། །སང་སང་པོ་ཡི་དབྱངས་ལ་སོགས། །རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་རྣམས། །ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ནམ་མཁའ་ལ། །བཞུགས་པར་མོས་ཏེ་སོ་སོ་ཡི། །མཚན་ནས་བརྗོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་བ། །དབྱར་དགུན་ཁྱད་ཀྱིས་ལན་བདུན་ནམ། །ལྔ་རེར་བཅས་ཏེ་མཆོད་འབུལ་དང་། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་བརྗོད་ཅིང་། །ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་པའི་མཐར། །སླར་ཡང་ཕྱག་འཚལ་གསོལ་འདེབས་སུ། །བསྒྱུར་ནས་བདུན་ལྔ་ཅི་རིགས་དང་། །རང་གཞན་ཕྱིི་མར་བདེ་ཅན་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་སྐྱེེ་བ་ཡི། །སྨོན་ལམ་ཤུགས་དྲག་ལེགས་པར་བྱས། །མཐར་ནི་རང་གི་སྙིང་ཁ་རུ། །བཞུགས་མོས་འོད་དཔག་མེད་ཉིད་ཀྱི། །གཟུངས་རིང་ཉེར་གཅིག་བཅྭོ་ལྔ་སོགས། །བརྗོད་དེ་བསྔོ་སྨོན་དག་ཀྱང་བྱས། །དེ་མཐར་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཆེད་དམིགས་ཏེ། །ཤེར་སྙིང་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་དང་། །སེང་གདོང་སྔགས་བགྲང་བཟློག་པའི་ཁུལ། །རང་དང་བསྟན་དང་འགྲོ་དོན་ལ། །དམིགས་ནས་ལན་གསུམ་ཐལ་བརྡབ་བྱས། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་མྱུར་བའི་སོགས། །སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་དང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ལེན་ལ། །བརྟེན་ནས་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ཞིག་བྱས། །མཇུག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་མགོན་ཆོས་སོགས། །ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་འབུལ་དང་། །སྲུང་འཁོར་མཚོན་ཙམ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །ཁྲོ་བཅུའི་སྙིང་པོ་མི་གཡོ་མགོན། །ཕྱག་རྡོར་གཏུམ་པོ་རྟ་མགྲིན་དང་། །འཇིགས་བྱེད་སྔགས་གསུམ་མཚོན་ཙམ་དང་། །རང་ཉིད་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསམ་པའི། །ལུས
Chinese
祈请等秘密集的，如其时机而作，于心间的，种子字以光芒所化十三尊的，本尊如前迎请，于心间安住，念诵诸咒。回向发愿最后化为金刚萨埵，迎请昆瑞根本所依的，本尊迎请至虚空中，如安住观想资粮田一般，咒语念诵次第分明，赞颂顶礼七支等，做完后再次赞颂，以利他为主旨作祈请。之后于自己的心间，观想安住后念诵，圆满而作，于五部中，于胜乐莲花大展之，长咒二者也应念诵。之后为自他二者之故，无量光与不动佛，释迦牟尼善逝七兄弟与，八大菩萨与智慧光，光之髻与发愿智，寂静自在与虚空藏，常啼菩萨之音等，数位大菩萨们，一同迎请至虚空中，观想安住于彼，各自的，从名号称念而作顶礼，以冬夏之别分为七遍或，五遍而作供养，念诵供云咒，做完七支之后，再次顶礼转为祈请，分为七遍五遍等，随力而行，自他未来往生极乐刹土与，兜率天处之，发愿猛厉而作。最后于自己的心间，观想安住无量光自身之，长咒二十一或十五等，念诵并作回向发愿等。其后为清净罪障而特意，结合般若心经见解，念诵狮面母咒作回遮。为自与教法及众生之利，观想后拍掌三次。之后普贤行愿等，数个特别的发愿文与，依于慈悲给予和接受，而作清净之法。结尾时作怖畏金刚、怙主法等，对护法们作朵玛供养，略微观想守护轮，忿怒十尊心咒不动怙主，金刚手忿怒尊马头明王与，怖畏金刚三咒略微念诵，自身观想为怖畏金刚之，身
English
Having done the supplication and so on of Guhyasamaja, according to the occasion, at the heart, the seed syllable transformed by light into the thirteen deities, inviting the deities as before, abiding in the heart, reciting the mantras. Dedicating the merit and making aspirations, finally transforming into Vajrasattva, inviting the deities of Kunrig, the basis of all, inviting the deities into the sky, abiding as if visualizing the field of merit, clarifying the order of mantra recitation, praises, prostrations, the seven branches, etc., after doing that, praising again, supplicating with the main focus on benefiting others. Then, in one's own heart, visualizing them abiding and reciting the mantras, completing them, from the five families, in the lotus of Supreme Victory, greatly expanding, the two long mantras should also be recited. Then for the sake of both oneself and others, Amitabha and Akshobhya, Shakyamuni, the seven Sugata brothers, the eight bodhisattvas and Wisdom Light, Light's Crest and Aspiration Intelligence, Peaceful Power and Space Treasury, the Sound of Sadāprarudita, etc., a few great bodhisattvas, inviting them together into the sky, visualizing them abiding there, each of their, reciting their names and prostrating, distinguishing between summer and winter, making offerings with seven or five repetitions, reciting the mantra of the cloud of offerings, after doing the seven branches, again prostrating and turning to supplication, dividing into seven or five repetitions, as appropriate, for oneself and others, in the future, to be born in Sukhavati and, in the Tushita heaven, making strong aspirations. Finally, in one's own heart, visualizing Amitabha himself abiding, reciting the long mantra twenty-one or fifteen times, etc., and also making dedications and aspirations. After that, specifically aiming to purify obscurations, combining with the view of the Heart Sutra, reciting the mantra of Simhamukha to avert obstacles. For the benefit of oneself, the teachings, and sentient beings, visualizing and clapping three times. Then, the aspiration of Samantabhadra, etc., a few special aspiration prayers, and relying on love and compassion, giving and taking, performing a method of purification. At the end, making torma offerings to protectors such as Bhairava, Gonpo Cho, etc., briefly visualizing the protective circle, the essence of the ten wrathful deities, Achala Gonpo, Vajrapani Tummo, Hayagriva, and the three mantras of Bhairava, briefly reciting, and imagining oneself as Bhairava, the body.
Tibetan
་ཀྱི་གནས་སུ་ཡི་གེ་དང་། །ལྷ་འགའ་བཀོད་དེ་སྲུང་བྱས་པ། །ཡན་གྱི་ཞག་གཅིག་དགེ་སྦྱོར་འགྲུབ། །འོན་ཀྱང་གྲོང་ཆོག་ལ་སོགས་པའི། །རྐྱེན་གྱིས་སྔ་དྲོའི་དགེ་སྦྱོང་ལས། །གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་མངོན་རྟོགས་དང་། །དཔེ་ཐོག་འདོན་དགོས་ལ་སོགས་པ། །འགའ་ཞིག་ཆགས་མོད་གཟུངས་རྣམས་ནི། །ཞར་ཞོར་རྟ་ཐོག་སོགས་ཀུན་ལས། །ཏོན་ཅིང་དེ་བཞིན་སྒྲོལ་མ་དང་། །རྣམ་རྒྱལ་གཟུངས་རིང་སོགས་ཀྱང་ངོ་། །གཞན་ནི་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་དང་། །ཀུན་རིག་ཚོགས་ཞིང་ལ་སོགས་འགའ། །རྒྱས་བསྡུས་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པར། །ནན་ཏན་མ་ཆགས་བྱས་པའི་ཁུལ། །དེ་ལྟར་འདོན་ཚན་མང་པོ་ལ། །ཞུགས་འདི་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །ཡི་དམ་དུ་མས་བྱིན་རློབ་ཅིང་། །དགོངས་པར་འགྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་འདི་དག་ལ། །ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཆ་མ་ཐོན་པ། །མཆིས་མོད་རེ་གཉིས་ཆད་པ་ལས། །སྒྲོ་བཏགས་ལྷག་པ་བཀོད་མེད་སྙམ། །༈ ཞོར་ལ་ཁ་ཅིག་གསུང་པ་ལྟར། །སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བརྒྱུད་གང་ཡིན་པ། །རང་གིས་གསལ་བར་མ་ཤེས་ཀྱང་། །སྔོན་ཚེ་རྗེ་ཡི་བུ་སློབ་ཞིག །ཡིན་འདྲ་བསམ་ཞིང་ཚེ་འདིའི་སྔོན། །བཙུན་པ་ཆོས་ལྡན་ཞིག་གམ་སྙམ། །མདོ་ན་ད་ལྟ་ཡོད་པ་ཡི། །དཔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞིག་ཏུ་ནི། །སྔ་སོང་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ། །ཕྱོགས་འདིར་བྱོན་སྐབས་དབོན་རྒྱུད་ལ། །ཀོའུ་ཤྲི་ནང་སོ་འབྱུང་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་གྲགས་པའི་མིང་ཅན་ཞིག །འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དགོན་པ་འདི། །ཐོག་མར་འདེབས་མཁན་སློབ་དཔོན་པ། །རིན་ཆེན་ལྷུན་པོའི་སྐྱེ་བརྒྱུད་ཡིན། །དེ་དང་ཀོའུ་ཤྲི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཟུང་འབྲེལ་མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་ཉིད། །རྒྱས་པར་བྱེད་པ་འོང་ངོ་ཞེས། །ལུང་བསྟན་མཛད་ཅེས་བཀོད་སྣང་སྟེ། །བདེན་ནམ་མི་བདེན་ཅང་མ་ཤེས། །མཛོད་དགེར་ཡོད་པའི་སྐུ་རྟེན་པོས། །འདི་ཡི་སྐྱེ་བརྒྱུད་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བརྗོད་ཅེས་ཟེར་ཡང་བཏང་སྙོམས་བྱས། །བླ་ཆེན་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ། །ཁྱོད་ཉིད་མ་གཅིག་ལ་བསྒྲོན་གྱི། །མ་འོངས་ལུང་བསྟན་ལས་ཟིན་ཅིང་། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡི། །སློབ་མ་མཆོག་འདིའི་སྐྱེ་བརྒྱུད་ཙམ། །རྨི་ལམ་ལྟ་ངན་ཡིན་སྙམ་ཟེར། །གང་ལྟར་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བརྒྱུད་ཙམ། །བཟང་བས་ཕན་ཐོགས་འགྱུར་དཀའ་ཡི། །རང་གཞན་དག་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི། །ཡོན་ཏན་ཉམས་ལེན་བཅས་པ་དགོས། །མེད་ན་ཚེ་སྔོན་ཚངས་པ་དང་། །བརྒྱ་བྱིན་འཁོར་བསྒྱུར་ལ་སོགས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་སྲིད་གྱུར་ཏེ། །དེ་དག་བཟང་བས་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་འདི་ཕྱིར་ཕ
Chinese
于……之处安放文字和一些神灵守护，仅一天的精进修持便可成就。然而，由于城镇仪式等因素，早上的精进修持，如胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚的现观，以及需要照着仪轨念诵等等，有些许耽搁，但咒语则可以随时随地，如骑马时等念诵，同样，度母咒和尊胜佛母长咒等也是如此。其他的，如胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚，以及昆瑞（遍知）会供坛城等一些，除了广略差别外，都尽力认真不懈地完成了。像这样参与众多念诵，此举在所有生世中，都会受到诸多本尊的加持，并具有转为证悟的缘起。以上所说这些，虽然有些细节尚未完全明确，但我想除了遗漏一两处外，没有添加任何虚构或夸大的内容。顺便说一句，正如某些人所说，虽然自己不清楚前世的传承是什么，但我想前世可能是杰的弟子之一，或者可能是名叫丘丹（法贤）的比丘。在多堆（下部）现在存在的一位官员的传记中记载，以前的杰仲仁波切来到此地时，他的后裔中会出现一位名叫果秀囊索（高僧内务），并且会有一位与之齐名的名字出现，而且据说那位就是最初建立这座寺庙的堪布，仁钦伦布（宝峰）的转世。据说他和果秀（高僧）二人，将共同弘扬显密教法。据说有这样的授记。真假与否，我并不清楚。佐格（阿坝）寺庙里的一位身像说我是他的转世，虽然他们这样说，但我采取了中立态度。一些大喇嘛这样说：“您将为玛吉拉尊（施身法创始人）的事业做出贡献，这已在未来的预言中有所记载，仅仅是堪布扎巴嘉称（月称）的弟子的转世，这就像一个糟糕的梦。”无论如何，仅仅是前世的传承好，也很难带来帮助，必须要有能利益自己和他人的功德和修持。如果没有，即使前世是梵天、帝释天、转轮王等，也可能会有，但那些好出身对自己的今生来世并无益处。
English
In the place of..., letters and some deities were arranged for protection. One day of diligent practice can be accomplished. However, due to town rituals and other factors, the morning's diligent practice, such as the realization of Guhyasamaja, Hevajra, and Vajrabhairava, and the need to recite according to the ritual, are somewhat delayed. But mantras can be recited anytime, anywhere, such as while riding a horse. Similarly, the Tara mantra and the long Namgyalma mantra are also recited. Others, such as Guhyasamaja, Hevajra, and Vajrabhairava, and some Kunrig (Sarvavid) Tsokshing (Merit Field) mandalas, except for the differences in length, are completed diligently and without attachment. Like this, participating in many recitations, this act in all lifetimes will be blessed by many yidams and has the auspicious connection to transform into realization. Although some details of what has been said above are not yet fully clear, I think that apart from omitting one or two places, there is no addition of any fabricated or exaggerated content. By the way, as some people say, although I myself do not know what the previous lineage is, I think that the previous life may have been one of Je's disciples, or perhaps a monk named Chöden (Dharma Wise). In the biography of an official who exists in Do today, it is recorded that when the former Jetrung Rinpoche came to this place, a Kou-shi Nangso (High Monk Steward) would appear in his descendants, and a name with the same fame would appear, and it is said that he was the Khenpo who first established this monastery, the reincarnation of Rinchen Lhunpo (Precious Peak). It is said that he and Kou-shi (High Monk) will jointly promote the Sutra and Tantra teachings. It is said that there is such a prophecy. Whether it is true or not, I do not know. A statue in Zoige (Aba) Monastery said that I was his reincarnation, although they said so, I took a neutral attitude. Some great lamas said, "You will contribute to the work of Machig Labdrön (founder of Chöd practice), which has been recorded in future prophecies, and merely being the reincarnation of Khenpo Zhawa Gyatso (Chandrakirti)'s disciple is like a bad dream." In any case, merely having a good previous lineage is difficult to bring help, one must have the merits and practices that can benefit oneself and others. If not, even if the previous life was Brahma, Indra, a Chakravartin, etc., it may be, but those good births are of no benefit to one's present and future lives.