Tibetan
ཀྱང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་གཉིས། །ཅི་རིགས་སུ་སྒྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར། །ཀུན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དཀའ་གནས་གྱུར། །རླབས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་ཀུན་སྒྲུབ་དཀའ་ཡང་། །ཁོང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྱོད་པ་བཞིན། །སློབ་འདོད་དེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །རང་ཐོག་ཏུ་ལེན་འདིར་རྒྱུན་ཏུ་འབད། །རང་འདོད་པའི་ཡི་དམ་ལྷ་མང་དང་། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འགའ་ཞིག་ལ། །རབ་འབད་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཙམ་ཞིག་ལས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལྷ་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐལ། ། མདོར་བརྗོད་ན་བདག་ལ་ལུང་རྟོགས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མཆོག་མེད་ཀྱང་འཆད་རྩོམ་གྱིས། །རྒྱལ་བསྟན་ལ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་བྱས། །ད་ཤི་ཡང་འགྱོད་པ་མེད་དམ་ སྙམ། །འདི་ཀུན་ཀྱང་རང་གི་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས། །འདྲེས་མ་རུ་བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་ངོར། །རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །གཞན་དག་གིས་མཐོང་ན་མི་ཁྲེལ་ཞུ།། །།༈ སྐྱབས་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་རྣམས། །གཅིག་བསྡུས་པ་འཇམ་དབྱངས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གྲགས་པའི། །རིགས་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་སྤྱི་བོར་བཞུགས། །ཕྲན་བདག་གིས་རང་དགར་སྨྲས་པ་ ལ། །ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་སུ་བྱེད་དཀའ་ཡང་། །ཁོང་ཚད་ལྡན་དམ་པའི་གསུང་རབ་ལས། །འབྱུང་འགའ་ཞིག་འདིར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ལུས་མི་རྟག་དབུ་བ་བརྡོས་པ་བཞིན། །སྲོག་མི་རྟག་ནམ་མཁའི་གློག་ལྟ་བུ། །དབུགས་མི་རྟག་མཁའ་ཡི་ན་བུན་འདྲ། །སེམས་མི་རྟག་ལྕང་ཁའི་བྱེའུ་བཞིན། །ནོར་མི་རྟག་སྦྲང་རྩི་བསགས་ལྟ་བུ། །གྲོགས་མི་རྟག་ཚོང་འདུས་འགྲོན་པོ་འདྲ། །ནོར་བསགས་པའི་ཐ་མར་འཛད་པ་ཡིན། །གྲོགས་འདུས་པའི་ཐ་མར་འབྲལ་བ་ཡིན། །མཐོར་སོང་བའི་ཐ་མར་རྒུད་པ་ཡིན། །ལར་སྐྱེས་པའི་ཐ་མར་འཆི་བ་ཡིན། །དུས་མ་འོངས་རི་གླིང་ས་གཞི་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཀུན་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས། །འཇིག་འགྱུར་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཀུན་སྟོང་ན། །ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་དངོས་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །འདུས་བྱས་ཀུན་མི་རྟག་སྐྱེ་འཇིག་ལྡན། །དམྱལ་བ་རུ་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །ཡི་དྭགས་ན་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་མང་། དུད་འགྲོ་ལ་བཀོལ་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །མི་རྣམས་ནི་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་མང་། །ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད་འཇིགས་པ་ཆེ། །ལྷ་རྣམས་ནི་འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་ལྡན། །འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་བརྗོད་མི་ ལང་། །འཆི་བདུད་ནི་ཉི་རྒས་གྲིབ་སོ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་སྡོད་ཚུར་ཚུར་འོང་། །ཤི་གྱུར་ན་གར་སྐྱེའི་གདེངས་མེད་པས། །ཕྱི་མ་རུ་ཕན་པའི་ཆོས་སྒྲུབས་ཤིག །རང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲོ་བའི་དུས། །སྐྱབས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང་། །གྲོགས་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་སུས་ཀྱང་ཕན་གྲོགས་འགྱུར་བ་མེད། །དོན་དེ་སླད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ། །དུས་རྟགས་ཏུ་སྙིང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཞིང་། །ལས་དཀར་ནག་གཉིས་ལ་བླང་དོར་ གྱི། །ལག་ལེན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །ལས་གཉིས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞུགས་ན། །ལས་འབྲས་ཉིད་ཁྱད་དུ་བསད་པའི་ཕྱིར། །རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱོབ་དཀའ་ན། །གཞན་དག་གིས་སྐྱོབ་པར་ག་ལ་ནུས། །རྒྱུ་གྲོ་ནས་སྲན་སོགས་ས་བོན་ལས། །རང་རང་གི་འབྲས་བུ་མ་ནོར་བར། །འབྱུང་དེ་བཞིན་དཀར་ནག་ལས་གཉིས་ལས། །འབྲས་མ་ནོར་འབྱུང་གི་ནོར་ནས་མིན། །དོན་དེ་ཕྱིར་ལས་འབྲས་གཅེས་གཟུང་ཞིང་། །ཉེས་བྱས་ཀུན་བཤགས་ལ་འབད་པ་དང་། །སླན་ཆད་དུ་མི་བྱེད་དམ་བཅའ་བའི། །སྡོམ་འདོད་པའི་བསམ་པ་དྲག་པོ་བྱ། །ལས་ཉོན་མོངས་རྣམས་ལ་རྐང་ལག་སོགས། །ཡོད་མིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། །གནས་ངན་འགྲོ་འཁོར་བ་རྣམས་སུ་ནི། །དབང་མེད་དུ་ཅི་དགར་འཁྲིད་པར་བྱེད། །དཀར་ནག་གི་ལས་རྣམས་མཁས་མིན་ཀྱང་། །བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་འདི་ཀུན་གྱི། །ལུས་ཕྱི་ནང་བཀོད་པའི་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས། །འབྱུང་འདི་ཀོ་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཚུལ་དེ་བཞིན་འགྲོ་བ་སྤྱི་མཐུན་དང་། །རང་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ནི། །སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཀོད་པ་སྤྱི་དང་ནི། །བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །ལས་གཉིས་ལ་ཉེ་རིང་མེད་མོད་ཀྱི། །ཁོང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་རྣམ་འགྱུར་ཉིད། །ཐ་དད་དུ་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་ལས། །བདེ་སྡུག་གཉིས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཙོ། །གཞི་མ་རིག་པ་དང་རིག་པ་སྟེ། །རྒྱུ་མ་རིག་ལས་ནི་འཁོར་བ་དང་། །རིག་ཉིད་ལས་ངེས་ལེགས་ཐར་པ་འབྱུང་། །དོན་དེ་ཕྱིར་མ་རིག་གཙོར་བྱས་པའི། །ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །འཁོར་བ་རུ་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ ཉིད། །ཤེས་བྱས་ལ་འཁོར་བ་ཟློག་པར་བྱ། །ལྡོག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ལ་མང་མོད་ཀྱང་། །ཁོང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཞི་བའི་སྒོ་གཉིས་པ་མེད་པ་ སྟེ། །ཐབས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལགས། །དེ་ཡིན་ཀྱང་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཡི། །ང་ཙམ་ཞིག་འཁོར་དང་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །ལྟོས་མེད་ཀྱི་བདག་ནི་ཡོད་མིན་པས། །རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་འདོད། །ངན་སོང་ལས་ཐར་འདོད་མེད་གྱུར་ན། །འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་མི་འོང་བས།
Chinese
然而，真实和随顺真实二者，若不按各自情况修持，就很难圆满一切特征。虽然难以成办一切伟大的行持，但应效仿三族怙主（观音、文殊、金刚手）的行持，立志承担他人的所有痛苦，并恒常为此努力。对于自己喜爱的本尊众神和一些次第瑜伽，即使努力修持，也只能获得少许加持，殊胜成就早已消失在法界之中。简而言之，我虽然没有通达经教和证悟的殊胜功德，但通过讲经著论，对佛法略有贡献。现在即使死去，也觉得没有遗憾。这一切都是将自己的缺点和优点混合在一起，为了让具信者进行思考辨别而说的，如果其他人看到，请不要嘲笑。所有皈依境的智慧、慈悲和能力，集中于一体的文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨，这三族怙主安住在我的头顶。我所随意说的话，虽然难以令人信服，但其中一些内容来自可靠的圣典，在此略作叙述。身体无常，如水泡般易逝；生命无常，如天空中的闪电；呼吸无常，如空中的雾气；心识无常，如柳树上的小鸟；财富无常，如蜜蜂采蜜般积攒；朋友无常，如集市上的过客。积攒的财富最终会耗尽，相聚的朋友最终会分离，地位升高最终会衰落，一切生者最终都会死亡。未来，山川、大地和海洋都将被火、水、风三者毁灭，器世界和有情众生都将空无，更何况微不足道的物质呢？一切和合事物皆无常，具有生灭的本性。地狱中，寒热之苦剧烈；饿鬼道中，饥渴之苦众多；畜生道中，役使之苦严重；人道中，生老病死之苦众多；非天道中，争斗之苦恐怖；天道中，死亡和堕落之苦存在。轮回中的痛苦无法言说。死主如日影般，片刻不停地逼近。死亡之后，无法确定转生何处，因此要修持对来世有益的佛法。
English
However, both the actual and the corresponding truths, unless practiced according to their respective circumstances, it becomes difficult to fulfill all the characteristics. Although it is difficult to accomplish all the great deeds, one should emulate the conduct of the three protectors of the family (Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Vajrapāṇi), aspire to take on all the sufferings of others, and constantly strive for this. For the many chosen deities and some stages of yoga that one desires, even with diligent practice, one can only obtain a little blessing, and supreme accomplishments have long since disappeared into the realm of Dharma. In short, although I do not have the supreme qualities of understanding scripture and realization, I have made some contribution to the Buddha's teachings through lecturing and writing. Even if I die now, I feel no regret. All of this is said by mixing my own faults and virtues, for the sake of contemplation and discernment by those with faith. If others see it, please do not laugh. The wisdom, compassion, and power of all refuge objects, concentrated into one, Mañjuśrī, Avalokiteśvara, Vajrapāṇi, these three protectors of the family reside on the crown of my head. Although what I say arbitrarily is difficult to believe, some of it comes from reliable sacred texts, which I will briefly narrate here. The body is impermanent, like a bubble; life is impermanent, like lightning in the sky; breath is impermanent, like mist in the air; mind is impermanent, like a bird on a willow tree; wealth is impermanent, like a bee gathering honey; friends are impermanent, like travelers in a market. Accumulated wealth will eventually be exhausted, gathered friends will eventually separate, elevated status will eventually decline, and all who are born will eventually die. In the future, mountains, lands, and oceans will all be destroyed by fire, water, and wind, and the container world and sentient beings will all be empty, let alone insignificant material things? All compounded things are impermanent, having the nature of arising and ceasing. In hell, the suffering of heat and cold is severe; in the realm of hungry ghosts, the suffering of hunger and thirst is great; in the animal realm, the suffering of being exploited is severe; in the human realm, the suffering of birth, old age, sickness, and death is great; in the realm of asuras, the suffering of fighting is terrifying; in the realm of gods, the suffering of death and falling exists. The suffering in samsara is beyond words. The Lord of Death is like the shadow of the sun, approaching without stopping for a moment. After death, there is no certainty of where one will be reborn, therefore, practice the Dharma that benefits the next life.
Chinese
之时自己往生去彼世， 皈依上师三宝及， 友善正法诸法外， 余者谁亦无助伴。 是故上师与三宝， 时时衷心而皈依， 善恶二业之取舍， 如法行持实必要。 若于二业颠倒行， 业果自受难逃避， 纵是佛陀亦难救， 何况他人能救护？ 如麦豆等诸种子， 各自果实不混淆， 如是善恶二业中， 果报不谬定成熟。 是故珍重业果理， 尽力忏悔诸罪业， 立誓未来永不作， 生起希求防护心。 业及烦恼虽无足， 然依世俗缘起力， 于诸恶趣轮回中， 不由自主任意牵。 善恶诸业虽非智， 然此善趣与恶趣， 身内外形形色色， 生起实乃缘起力。 如是众生共业力， 以及各自之业力， 器情世间之安立， 总别差别种种生。 二业虽无有远近， 然彼甚深缘起相， 由其各别决定故， 苦乐二者亦各别。 轮回涅槃二者生， 主因无明与明智， 因由无明生轮回， 明智生定善解脱。 是故无明为主之， 烦恼方面十二支， 流转轮回之次第， 知已当可遮轮回。 遮止之方便虽多， 然彼证悟无我见， 乃是寂灭唯一门， 是诸方便之首要。 虽是如此依缘起， 假立之我轮涅转， 无待之我本无故， 离断常边如是说。 若不欲求解脱苦， 欲求解脱轮回无。
English
When it's time to go to the next world, Only the Lama, the Three Jewels for refuge, And the virtuous Dharma as companions, No one else can be of help. Therefore, to the Lama and the Three Jewels, Take refuge from the heart at all times, The practice of adopting and abandoning both white and black deeds, Must be carried out properly. If one engages in the two deeds perversely, Because the karmic results themselves are specially killed, Even Lord Buddha is difficult to save, How can others be able to save? From seeds such as wheat, barley, and beans, Their respective fruits are without error. Likewise, from the two white and black deeds, The fruit will arise without error, not from error. Therefore, cherish the principle of cause and effect, Strive to confess all misdeeds, And vow not to do them again in the future, Generate a strong intention to desire vows. Karma and afflictions do not have limbs or anything like that, But through dependent arising in conventional truth, In all the evil realms of samsara, They lead one uncontrollably as they please. Whether one is skilled or not in white and black deeds, All these happy and unhappy realms, The various shapes of the body, inside and out, Arise from the inconceivable dependent arising. In this way, the common karma of beings, And the power of each individual's karma, The arrangement of the environment and beings in general, And the various differences in particular, arise. Although there is no near or far in the two deeds, But the very transformation of the profound dependent arising, From the difference that is determined separately, Both happiness and suffering are determined separately. The main causes and conditions for the arising of samsara and nirvana, Are the basis of ignorance and knowledge. From the cause of ignorance arises samsara, And from knowledge itself, definite good liberation arises. Therefore, with ignorance as the main, The twelve branches of the affliction side, The very order of entering into the cycle of samsara, Having known, one should reverse samsara. Although there are many methods of reversing, But the view of realizing selflessness, Is the only gate to peace, It is the chief of all methods. Even so, relying on what is imputed, Just that I will turn in samsara and liberation, Since there is no independent self, It is said to be free from the extremes of permanence and annihilation. If there is no desire to be liberated from the evil realms, There will be no desire to be liberated from samsara.