Tibetan
ཉིད་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་མནར་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ནས། དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་འདོད་དང་། དེ་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཞིག་བསྟེན་དགོས་པས། ད་ལམ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་རྗེས་གནང་མནོས་ཏེ་སྒོམ་བཟླས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ན་གནས་སྐབས་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། ལས་སྒྲིབ་འདག་པ་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་བར་གྱི་ཕན་ཡོན་མང་དུ་འབྱུང་བས་བསམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་གྱིས། གནས་ཁང་འདི་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པར་དག་པའི་ཞིང་དང་། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་སམ། བསྡུ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་འདི་ལྷ་འདི་དང་འདི་དངོས་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མོས་པ་བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སྡིག་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་སྡོམ་འཛིན་དགོས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློོས་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ནས་རྗེས་གནང་ལ་རྗེས་གནང་བསྐུར་བའི་གཞི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་གསོལ་བ་དང་། རྗེས་གནང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ལ་ཁྱོད་རྣམས་ལྷར་བསྐྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དེ། བསངས་སྦྱངས་བྱས་ནས་ལྷ་ཞི་དྲག་གང་ཡིན་པ་དེར་ཆོ་ག་གསུམ་མམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་གསོལ་འདེབས་སོ་སོར་བྱེད་ན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་དངོས། །བདག་ལ་ལྷ་མཆོག་འདི་ཞེས་པའི། །སྐུ་ཡི་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་མམ་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་བླ་མས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ལྷ་དེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་དེའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དེའི་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། མ་ལུས་སེམས་ཅན་མ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དང་། ཨེ་ཧྱེ་ཧི། བཛྲ་ཨ་བེ་ཤའམ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ
Chinese
如同您亲身经历生老病死的痛苦，以及被三种痛苦所折磨一样，看到其他众生也同样如此，因此，以对他们的慈爱和怜悯为出发点，发起菩提心，想要学习六度等的行为。之后，进入密宗道，必须依止一位本尊神。因此，这次领受被称作这位本尊神的灌顶，通过禅修念诵等方式，从这个所依中获取精华。而且，依靠像这样的殊胜本尊，可以暂时平息障碍，消除业障，被本尊神摄受，直至获得佛果之间，会有诸多利益，请如是思维。这个处所并非普通的地方，而是清净的刹土，或者说是浓缩了证悟的门径。如果归纳起来，就是观想前方的生起次第的所依，认为这位神就是真实的神。观想前方虚空中，上师、本尊、佛、菩萨等如云般安住。在他们面前，需要以皈依和忏悔为先导，受持菩萨戒，因此请跟随念诵。三宝是我所皈依处。（藏文：དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི།）等等，一句偈颂念诵三遍。之后，为了灌顶，首先将灌顶的基础观想为本尊，然后进行祈请和灌顶。灌顶分为两个部分。第一部分是，告知弟子们你们将被观想为本尊。进行净化后，根据本尊是寂静还是忿怒，通过三种仪轨或者种子字生起。之后，分别进行身语意的灌顶祈请。大恩上师请垂念，（藏文：སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ།）是诸佛之身。（藏文：སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་དངོས།）请赐予我这位本尊的。（藏文：བདག་ལ་ལྷ་མཆོག་འདི་ཞེས་པའི།）身的灌顶。（藏文：སྐུ་ཡི་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ།）念诵三遍或一遍。之后，上师从自己心间的种子字放出光芒，激发前方生起次第本尊的意。从那本尊心间的种子字放出光芒，从自性清净的处所，将那位本尊等所有诸佛菩萨的身和所有加持，都迎请到那位本尊的身形中。《无余有情》一句偈颂，以及额嘿嘿。（藏文：ཨེ་ཧྱེ་ཧི།），金刚入或金刚萨玛雅 札 札 札 吽 榜 霍。（藏文，梵文天城体：वज्रसमयाजः जः जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：vajrasamayajaḥ jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：金刚誓句生 匝 匝 匝 吽 榜 霍。）
English
Just as you personally experience the suffering of birth, aging, sickness, and death, and are tormented by the three sufferings, seeing that other sentient beings are also the same, therefore, with love and compassion for them as the starting point, generate the mind of enlightenment, wanting to learn the conduct of the six perfections, etc. After that, entering the path of mantra, you must rely on a deity. Therefore, this time, receive the initiation of the deity called this deity, and through meditation, recitation, etc., extract the essence from this support. Moreover, relying on a supreme deity like this, you can temporarily pacify obstacles, eliminate karmic obscurations, and be taken care of by the deity, so that there will be many benefits until you attain Buddhahood. Please think in this way. This place is not an ordinary place, but a pure land, or a condensed path of realization. If summarized, it is to visualize the support of the front generation stage, thinking that this deity is the real deity. Visualize in the sky in front, the guru, deity, Buddha, Bodhisattva, etc., abiding like a cloud. In front of them, it is necessary to take refuge and confession as the prelude, and take the Bodhisattva vows, so please follow along. The Three Jewels are my refuge. (Tibetan: དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི།) etc., recite one verse three times. After that, for the initiation, first visualize the basis of the initiation as the deity, and then make requests and initiations. The initiation is divided into two parts. The first part is to inform the disciples that you will be visualized as the deity. After purification, according to whether the deity is peaceful or wrathful, arise through three rituals or seed syllables. After that, make separate requests for the initiation of body, speech, and mind. Great kind master, please pay attention, (Tibetan: སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ།) is the body of all Buddhas. (Tibetan: སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཡི་དངོས།) Please grant me the initiation of the body of this supreme deity. (Tibetan: བདག་ལ་ལྷ་མཆོག་འདི་ཞེས་པའི། སྐུ་ཡི་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ།) Recite three times or once. After that, the guru emits light from the seed syllable in his heart, stimulating the mind of the deity in the front generation stage. Light is emitted from the seed syllable in the heart of that deity, and from the place of self-nature purity, all the bodies and all the blessings of that deity and all the Buddhas and Bodhisattvas are invited into the form of that deity. The verse "All sentient beings" and Ehyihi. (Tibetan: ཨེ་ཧྱེ་ཧི།), Vajra enter or Vajrasamaya Jah Jah Jah Hum Bam Hoh. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्रसमयाजः जः जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: vajrasamayajaḥ jaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Vajra vow born Jah Jah Jah Hum Bam Hoh.)
Tibetan
སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྐུ་ཡི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ། གོང་གི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐུའི་ཞེས་པ་གསུང་གི་ཞེས་པར་བསྒྱུར། ལྷ་ཞི་བ་ལ་ཟླ་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་ཉི་གདན་དུ་མོས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་འཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་འཕྲེང་གཉིས་པ་རེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བའི་ཞལ་དུ་ཞུགས་སྙིང་ཁར་ས་བོན་གྱི་མཐར་འཁོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ངག་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ནས་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ངག་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱིིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་དེ་སྔགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་འཇུག །མེ་ཏོག་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ལྷ་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ཀྱི་ངག་ལ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་ཀྱང་ལེགས། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་གསོལ་འདེབས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བསྒྱུར། རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས། ལྷ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ལྷ་དེའི་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཨེ་ཧྱེ་ཧི། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ སློབ་མའི་སྙིང་ཁར་བདུད་རྩི་ལྔའི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་ཐིམ་པས། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་། ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག །སྐབས་འདིར་མི་གསལ་ཡང་གཞན་འགའ་ཞིག་ལྟར་འདོད་ན། སྐུ་ཡི་ཞེས་སོགས་འདིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྩོལ་ཞེས་བསྒྱུར་ཞིང་། གོང་དུའང་གསོལ་གདབ་སོ་སོར་མི་བྱེད་ན་ཐུན་མོང་དུ་འདི་ལྟར་བྱས་ཆོག །སྔར་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་དེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱབས་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ལྷ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འོད་དང་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་ལ་ཆར་ལྟར་ཐིམ་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་སྒྲ་བྱ། དེས་སྒོ་གསུམ་ཐུན་
Chinese
融入弟子的身体，变得无二无别。清净身体的障碍，获得身之随许。对于语之随许，将之前的祈请文中的“身之”改为“语之”。观想寂静本尊以月亮为座，忿怒本尊以太阳为座。从自己心间的种子字咒鬘中，产生第二个咒鬘，如同一盏灯分出两盏灯。从自己的口中发出，进入观想为本尊的弟子的口中，心间的种子字末端的光芒，清净了从语门所造的一切罪障，语之加持融入。加持语具有力量，这样说道，然后让弟子复诵三次咒语。在头顶撒花，说道：世尊，请您赐予此人，请您引导此人，愿咒语的一切成就，愿誓言坚定。这样说着，也可以说：这位本尊的语之加持，全部融入你的语中。对于意之随许的祈请文，改为“意之”。自己和前方所观本尊的心间种子字的光芒，迎请本尊等十方诸佛菩萨的一切意之加持，化为本尊的法器和种子字 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 等形象。ཨེ་ཧྱེ་ཧི། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。融入弟子的心间，化为五甘露的形象而融化，清净了意的障碍，以及疾病、邪魔、障碍等一切。生起获得一切意之加持的想法。此时虽然不明显，但如果像其他人一样认为，则将“身之”等改为“在此赐予身语意之随许”，如果之前不分别祈请，也可以共同这样祈请。如前一样，以光芒激发自己和前方本尊的心续，以心间种子字的光芒，迎请本尊等一切皈依境的身语意之加持，化为本尊的身语意和光芒，以及白红蓝三色的甘露，如雨般融入弟子的三处，这样说着，敲击铃铛。以此三门共同
English
By dissolving into the student's body, it becomes non-dual. Purify the obscurations of the body. Receive the subsequent permission of the body. For the subsequent permission of speech, change "of the body" in the previous prayer to "of speech." Visualize the peaceful deity with the moon as a seat and the wrathful deity with the sun as a seat. From the seed syllable mantra garland in one's own heart, a second mantra garland arises, like one lamp splitting into two. It comes out of one's own mouth. Enter the mouth of the student, who is visualized as the deity, and the light at the end of the seed syllable in the heart purifies all the sins accumulated through the door of speech, and the blessing of speech enters. Bless the speech to be powerful, saying this, and then have the student repeat the mantra three times. Scatter flowers on the crown of the head, saying: "Bhagavan, please grant this one, please lead this one, may all the accomplishments of the mantra, may the vows be firm." Saying this, one can also say: "May all the blessings of speech of this deity enter your speech." For the prayer of the subsequent permission of mind, change it to "of mind." The light from the seed syllable in the heart of oneself and the deity visualized in front, invites all the blessings of the mind of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, such as that deity, in the form of the deity's hand implements and the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Ehyehi. Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Dissolving into the student's heart, it melts into the form of the five amritas, purifying the obscurations of the mind, as well as diseases, evil spirits, obstacles, and everything else. Generate the thought that you have received all the blessings of the mind. Although it is not clear at this time, if one thinks like some others, then change "of the body" etc. to "grant the subsequent permission of body, speech, and mind here," and if one does not pray separately before, one can also pray together like this. As before, by the light stimulating the mindstream of the deity in front of oneself, the light of the seed syllable in the heart invites all the blessings of the body, speech, and mind of all the refuge objects, such as that deity, in the form of the body, speech, and mind of that deity, and the three white, red, and blue amritas of light, and says that they dissolve like rain into the student's three places, and rings the bell. With this, the three doors together