Tibetan
ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་། ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་། ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་བཞུགས། ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི། །ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷ་དག་གི། རྗེས་གནང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ། །མཁས་པའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར་བཤད་བྱ། །འདི་ལ་སྤྱི་བཀའ་དང་ཟུར་བཀའ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གཉིས། མཁས་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་དགོད་པ་དང་། རང་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མང་སྟེ། པཎ་ཆེན་ཐར་རྩེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལས། བདག་མདུན་དང་མཎྜལ་འབུལ་བ། ཐུན་མོང་བའི་གསོལ་འདེབས། ཆོས་བཤད་པ། བྱང་སྡོམ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་གདབ་དང་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་རྗེས། སྐུའི་རྗེས་གནང་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །དེའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་བསྟིམ་ནས་དག་པ་བརྗོད། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་གུས་འདུད་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ལྷའི་ས་བོན་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་དེ་གཉིས་པ་རེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞལ་ནས་བྱུང་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་འཁོད་པ་ན་སྔགས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་ཅིང་། སློབ་མས་བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སོགས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སོགས་བརྗོད་དེ་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་དག་པ་བྱེད། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལ། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བརྡ་སྤྲད་ནས། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བ་སྡུད་རིམ་བྱས་ཏེ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་དག་པ་བརྗོད་པ་དང་། ཚོམ་བུ་ལ་མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱེད་དོ། །ངོར་པ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་གྱིས། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ནས་བདག་མདུན་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ལུང་གསུམ་གྱི་ཆིངས་མཛད་དེ། སྔར་བཞིན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་བསྟིམ་པ་དང་དག་པའི་རྗེས་སུ། བཟླས་པའི་ལུང་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་དང་། དམ་བཅའི་ལུང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལྷ་དེ་ལྷག་པའི་ལྷར་འཛིན་པའི་དམ་བཅའ་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཟློས་དང་དག་པ་བརྗོད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་།", "chinese_translation": "本尊总集的随许。", "english_translation": "General Empowerment of Yidam Deities." }, { "original_tibetan": "ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་།", "chinese_translation": "本尊总集的随许。", "english_translation": "General Empowerment of Yidam Deities." }, { "original_tibetan": "ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་བཞུགས། ན་མོ་བཛྲ་དྷཱ་ར་ཡེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི། །ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷ་དག་གི། རྗེས་གནང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ། །མཁས་པའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར་བཤད་བྱ། །འདི་ལ་སྤྱི་བཀའ་དང་ཟུར་བཀའ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གཉིས། མཁས་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་དགོད་པ་དང་། རང་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་མང་སྟེ། པཎ་ཆེན་ཐར་རྩེ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལས། བདག་མདུན་དང་མཎྜལ་འབུལ་བ། ཐུན་མོང་བའི་གསོལ་འདེབས། ཆོས་བཤད་པ། བྱང་སྡོམ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་གདབ་དང་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་རྗེས། སྐུའི་རྗེས་གནང་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །དེའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་བསྟིམ་ནས་དག་པ་བརྗོད། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་གུས་འདུད་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ལྷའི་ས་བོན་སྔགས་འཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་དེ་གཉིས་པ་རེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞལ་ནས་བྱུང་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་ཏེ། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་འཁོད་པ་ན་སྔགས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་ཅིང་། སློབ་མས་བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སོགས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སོགས་བརྗོད་དེ་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་དག་པ་བྱེད། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལ། དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བརྡ་སྤྲད་ནས། སློབ་མ་ལྷར་གསལ་བ་སྡུད་རིམ་བྱས་ཏེ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་དག་པ་བརྗོད་པ་དང་། ཚོམ་བུ་ལ་མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ། གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱེད་དོ། །ངོར་པ་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་གྱིས། སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་ནས་བདག་མདུན་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་ལུང་གསུམ་གྱི་ཆིངས་མཛད་དེ། སྔར་བཞིན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་བསྟིམ་པ་དང་དག་པའི་རྗེས་སུ། བཟླས་པའི་ལུང་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་དང་། དམ་བཅའི་ལུང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལྷ་དེ་ལྷག་པའི་ལྷར་འཛིན་པའི་དམ་བཅའ་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཟློས་དང་དག་པ་བརྗོད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མདུན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་", "chinese_translation": "本尊总集的随许仪轨。顶礼金刚持！ 关于与四续部相关的，本尊殊胜本尊们的，随许如何进行之方式，当依智者之宗轨而宣说。 此中分共同开许与个别开许二者，初者又分二：引用其他智者的宗轨，与自己如何进行之方式。 初者又多：班禅塔泽瓦的《成就法海》中说，先进行自前仪轨与供曼扎、共同祈请文、说法、受持别解脱戒，之后进行不共祈请与观想弟子为本尊，于身之随许：上师心间放光，照射于前生本尊之心间，彼之心间的光芒迎请所有佛菩萨之心无二之智慧本尊之体性，融入弟子之身而作清净。 于语之随许：弟子恭敬顶礼上师，上师心间本尊之种子字与咒鬘，如一灯分二之方式，从口中出来进入弟子之口中，安住于心间种子字之末端时，念诵三次咒语，弟子念诵“薄伽梵我等”等，上师念诵“薄伽梵此等”等，散花而作清净。 于意之随许：因无实物故无修法。 如此等念诵并传达意义，弟子观想为本尊，作收摄次第，传达安住于见解之上的表示，并作清净，对会众作供赞、祈请宽恕、祈请返回等。 俄尔巴·衮却伦珠云：“从百种成就法中，先进行自前仪轨等，观想弟子为本尊后，作三种誓言之系缚，如前迎请从所有佛菩萨心间迎请之本尊融入，于清净之后，于念诵之许可中，作咒语之念诵许可，于誓言之许可中，作直至菩提之间视彼本尊为殊胜本尊之誓言三次念诵，并作清净。 于加持之许可中，上师心间的光芒照射于前方本尊之心", "english_translation": "Herein is the General Empowerment of Yidam Deities. Homage to Vajradhara! The method for bestowing the empowerment of the supreme yidam deities associated with the four classes of tantra will be explained according to the traditions of the wise. This has two parts: the general permission and the specific permission. The first of these has two aspects: citing the systems of other scholars and the method of how to do it oneself. The first of these is extensive. In the Sadhana Ocean of Panchen Tar Tze Pa, it says: after first performing the self-generation and front-generation, offering the mandala, the common supplication, teaching the Dharma, and taking the vows of individual liberation, then after the uncommon supplication and generating the disciple as the deity, for the empowerment of the body: light radiates from the heart of the master, striking the heart of the front-generation deity. The light from its heart invites the essence of the wisdom deity, which is non-dual with the hearts of all the Buddhas and Bodhisattvas, and dissolves it into the disciple's body, and purification is spoken. For the empowerment of speech, the disciple respectfully bows to the lama, and from the deity's seed-syllable and mantra-rosary in the master's heart, a second one appears as one lamp lighting another, emerging from his mouth and entering the disciple's mouth, settling at the end of the seed-syllable in the heart, and the mantra is recited three times, with the disciple saying \"Bhagavan, I, etc.\" and the master saying \"Bhagavan, this, etc.,\" scattering flowers and purifying. For the empowerment of mind: since there is no object, there is no meditation. After saying these things and communicating the meaning, the disciple is visualized as the deity, the stages of dissolution are performed, and the sign of settling on the view is communicated, and purification is spoken, and offerings and praises, requests for forgiveness, and requests to depart are made to the assembly. Ngorpa Konchok Lhundrup says: From the Hundred Sadhanas, after first performing the self-generation etc., and generating the disciple as the deity, making the bond of the three commitments, as before, the deity invited from the hearts of all the Buddhas and Bodhisattvas is dissolved, and after purification, in the permission of recitation, there is the recitation permission of the mantra, and in the permission of the commitment, there is the commitment to regard that deity as the supreme deity until enlightenment, recited three times, and purification is spoken. In the permission of blessing, the light from the master's heart radiates to the heart of the deity in front." } ] ============================================================
Tibetan
རྒྱུད་བསྐུལ་བས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་སྐུ་མཐེབ་སོར་ཙམ་པ་སྤྲོས་ཏེ། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སྙིང་ཀའི་ས་བོན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་རྗེས་ཉེར་བསྡུ་བྱས་ནས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་ཅིག་དག་པ་བརྗོད། གཞན་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ནོ། །མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས་ཀྱིས། །སྣང་ཐང་བརྒྱ་རྩ་ལས། བདག་མདུན་བུམ་སྒྲུབ་སོགས་སྔོན་ཏུ་བཏང་སྟེ། མཎྜལ་བསྟན་རྗེས། སྐུའི་རྗེས་གནང་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསོལ་འདེབས་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །བདག་ལ་ལྷ་མཆོག་འདི་ཞེས་པའི། །སྐུ་ཡི་རྗེས་གནང་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། རྗེས་གནང་གི་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སློབ་དཔོན་ལ་མོས་པ་དུང་བ་ཞིག་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཁའི་འོད་ཟེར་མདུན་གྱི་ཐུགས་མཁར་ཕོག ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ལྷ་དེ་དང་དེའི་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། རང་དང་མདུན་གྱི་ལྷ་ལས་ཀྱང་ལྷའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ནས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིང་། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གི་མཐར་བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿས་བསྟིམ། སླར་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ན་བུམ་ཆུ་འཐོར་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་དེ་ཆུ་འཐུང་དུ་གཞུག་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག ། སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་བཞག ། ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་གནས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ་སྔར་གྱི་སྐུའི་ཞེས་པ་གསུང་དུ་བསྒྱུར། བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཁ་ནས་སྔགས་འཕྲེང་སྔར་བཞིན་ཆད་དེ་ཞལ་ནས་འབྱུང་བ་དང་། འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སློབ་མའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་མཐར་འཁོད་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་དང་། བླ་མས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷའི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེའི
Chinese
通过续部的启发，将无二智慧的自性，如拇指大小的本尊，进行显现。从弟子的头顶融入，与心间的种子字无别之后，进行收摄，安住在见地上，说清净之语。其他一切如前。钦·南喀扎所著。出自《囊唐百法》。首先进行自前瓶的修法等。之后展示坛城。关于身的随许，有共同与不共同的祈请：三世一切佛，身之金刚上师，请赐予我，此尊之身随许。如此祈请三次。为了成就随许的基础，将弟子观想为本尊，加持三处。对上师生起极大的虔诚和渴望。上师心间的光芒照到前方的本尊。从那光芒中，迎请所有佛菩萨身之加持，化为彼彼本尊之身。观想从自己和前方本尊中，也生起无数本尊之身，融入弟子的身体。在“无余有情众生之”等一颂的结尾，以班匝 阿贝夏 阿 阿 杂 吽 班 霍 (བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，vajra āveśa ā ā jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，金刚 入 融入 啊 啊 生 吽 班 霍)融入。再次以自己心间种子字的光芒迎请灌顶本尊，进行祈请。念诵“如来诞生”等，进行灌顶时，洒瓶水，念诵咒语，让弟子饮用，获得身之加持。清净身体的障碍。安立成就身之能力。观想剩余的水停留在头顶，以如来部进行顶饰。关于语的随许，将之前的“身”改为“语”。上师和前方本尊的心间，咒鬘如前中断，从口中发出。以光芒迎请所有佛菩萨语之加持，化为本尊咒语之形，一同进入弟子的口中。安住在心间种子字的周围，念诵咒语三遍。上师撒花，念诵“薄伽梵请赐予我”等三遍。上师心间的光芒将本尊语之加持全部化为元音辅音的字母
English
Through the inspiration of the tantra, manifest the essence of non-dual wisdom as a deity form the size of a thumb. It dissolves from the crown of the disciple's head, becoming inseparable from the seed-syllable at the heart. Then, gather it and place it on the view, speaking words of purity. Everything else remains as before. By Chim Namkha Drak. From the "Hundred Methods of Nangtang." First, perform the self-generation and front-generation, vase practice, etc. Then, show the mandala. For the body empowerment, there is a common and uncommon supplication: "All Buddhas of the three times, Vajra Master of the body, please grant me the body empowerment of this supreme deity." Pray like this three times. To establish the basis for the empowerment, generate the disciple as the deity and bless the three places. Generate great devotion and longing for the guru. The light from the guru's heart strikes the heart of the deity in front. From that light, invite all the blessings of the bodies of all Buddhas and Bodhisattvas, transforming into the forms of those deities. Visualize that countless deity bodies also arise from yourself and the deity in front, dissolving into the disciple's body. At the end of the verse "Of all sentient beings without exception," dissolve with Vajra Avesha A A Jah Hum Vam Hoh (བཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，vajra āveśa ā ā jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，Vajra Entering A A Born Hum Vam Hoh). Again, with the light from the seed-syllable at your heart, invite the empowerment deity and supplicate. Recite "As the Tathagata was born," etc., and when bestowing the empowerment, sprinkle vase water, recite mantras, and have the disciple drink the water, receiving the blessing of the body. Purify the obscurations of the body. Establish the power to accomplish the body. Visualize the remaining water remaining on the crown of the head, adorned with the family of the Tathagatas. For the speech empowerment, change the previous "body" to "speech." From the heart of the guru and the front-generation deity, the garland of mantras breaks as before, emanating from the mouth. With light, invite all the blessings of the speech of all Buddhas and Bodhisattvas, transforming into the form of the deity's mantra, and together they enter the disciple's mouth. Abide around the seed-syllable at the heart, and recite the mantra three times. The guru scatters flowers, and recites "Bhagavan, please grant me," etc., three times. The light from the guru's heart transforms all the blessings of the deity's speech into the letters of vowels and consonants.