Tibetan
་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་ལག་གི་མེ་ཏོག་ལ་ཐིམ་པ་ན། མེ་ཏོག་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་ཞེས་སོགས་བརྗོོད་པས་སློབ་མའི་སྙིང་ཁའི་སྔགས་ནུས་པ་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་དང་། བླ་མས་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་བརྗོད་དེ་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར། བླ་མའི་ཐུགས་ཁའི་འོད་ཟེར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །དེའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ལྷ་དེའི་ས་བོན་ནམ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཞུགས་པས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྙིང་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་འཇུག །དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་གྱུར་པར་མོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་བུམ་ཆུས་དབང་བསྐུར། ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། རྗེ་གནང གསུམ་ཀའི་མཐར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། དེ་ནས་གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་མཎྜལ་ཕུལ་ནས། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་བྲན་དུ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དེ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་ལས། བདག་མདུན་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། མཎྜལ་ཕུལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སྡོམ་འབོག ། སྐུ་དང་གཏོར་མ་དང་ཚོམ་བུ་གང་ཡིན་ལྷ་དེ་དང་དེར་ངོ་སྤྲད། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག །སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་དེ་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་དགོད། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་སྐུའི་རྗེས་གནང་། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་གསུང་ལ་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྔགས་འཕྲེང་བྱུང་སྟེ་རང་གི་སྣ་བུག་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་པས། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའི་
Chinese
迎請諸尊，融入自己的手中的花朵時，將花朵撒在學生的頭頂，念誦「薄伽梵此尊」等語句，以此加持學生的心間咒語，使其具有力量。念誦上師如何降生等語句，以寶瓶之水進行灌頂。觀想從向上溢出的剩餘水中，由蓮花部的部主進行頭飾。在給予意之隨許時，將念誦的「意之」進行變換。上師心間的光芒照射到前方所生本尊的心間。該本尊心間的光芒迎請十方諸佛菩薩以及任何本尊的心間加持，化為該本尊的種子字或標幟，融入學生的身體，化為光芒融入心間的種子字。觀想其變得越來越細微，最終成為不可見的空性本質，並使其安住於此。之後，觀想從空性之中，剎那間化為本尊之身。以「如何降生」等語句，以寶瓶之水進行灌頂。觀想從向上溢出的剩餘水中，由金剛部的本尊進行頭飾。在所有三個隨許的最後，以阿爾gha等進行供養。之後，念誦「主尊如何開示」等語句，獻上曼扎，並念誦「從今以後，我為您的僕人」等語句，使其跟隨念誦。在宗喀巴大師所著的《共同隨許》中，先念誦「我等」，然後獻上曼扎。以「遍知一切耶謝」等語句祈請三次，並以「三寶」等語句給予菩薩戒。將身像、朵瑪和彩粉等物，分別介紹給相應的本尊。在正行之時，念誦「三世諸佛」等語句，使其祈請。將學生觀想為本尊，並在三處書寫種子字。以自己心間種子字的光芒，迎請被諸佛菩薩環繞的本尊，融入學生的身體，這是身之隨許。將「三世諸佛」等語句變換為語之念誦，進行祈請。從自己心間的種子字中，產生該本尊的咒鬘，從自己的鼻孔中出來。從學生的左鼻孔進入，融入心間的種子字的
English
When the deities are invited and dissolve into the flower in one's hand, the flower is scattered on the student's head, and by reciting "Bhagavan, this deity," etc., the mantra in the student's heart is blessed to be powerful. Reciting how the guru was born, etc., the empowerment is given with vase water. It is contemplated that the lord of the Padma family adorns the head from the remaining water that overflows upwards. For the mind's subsequent permission, the recitation of "mind's" is changed. The light from the guru's heart strikes the heart of the deity generated in front. The light from that heart invites all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and the blessings of the heart of whatever deity it is, in the form of that deity's seed syllable or emblem, and entering the student's body, it dissolves into light and dissolves into the seed syllable in the heart. Contemplate that it becomes thinner and thinner and becomes the nature of emptiness, which is invisible, and allow it to settle in equanimity. Then, from the state of emptiness, contemplate that it instantly transforms into the body of the deity. With "how was he born," etc., empower with vase water. Contemplate that the deity of the Vajra family adorns the head from the remaining water that overflows upwards. At the end of all three subsequent permissions, offer with Argham, etc. Then, reciting "how the chief one commanded," etc., and offering a mandala, and reciting "From today onwards, I am your servant," etc., have them repeat after you. In the common subsequent permission of Je Gedun Gyatso, after sending "I, in front," etc., offer a mandala. Pray three times with "Omniscient Yeshe," etc., and give the Bodhisattva vows with "Three Jewels," etc. Identify whatever the image, torma, or colored powder is with that particular deity. At the time of the main practice, recite "All the Buddhas of the three times," etc., and have them pray. Generate the student as the deity and write syllables in the three places. The light from the seed syllable in one's own heart invites the deity, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, and absorbs into the student's body, which is the subsequent permission of the body. Transform the recitation of "Buddhas of the three times," etc., into the recitation of speech and pray. From the seed syllable in one's own heart, a garland of mantras of that deity arises and comes out of one's own nostrils. Entering from the student's left nostril, it dissolves into the seed syllable in the heart.
Tibetan
མཐར་འཁོད་པར་མོས་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱེད་པ་ནི། གསུང་གི་རྗེས་གནང་དང་། ཡང་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཐུགས་ལ་བསྒྱུར་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་དེའི་ཕྱག་མཚན་ནམ་ས་བོན་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མའི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། སྐུའམ་གཏོར་མ་སོགས་སློབ་མའི་མགོར་བཞག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པས་ལྷ་དེ་དང་དེ་སློབ་མ་ལ་ཐིམ་པས་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་པ་ནི་ལྷ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་གནང་། དེ་ནས་ལྷ་དེའི་མངོན་རྟོགས་དང་སྔགས་ཀྱི་ལུང་བྱེད་པ་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། པཎ་ཆེན་གོང་མའི་གསུང་འབུམ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་དང་བསྟུན་ནས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་ན། དབང་རྟེན་གཏོར་མའམ། ཚོམ་བུ་མཎྜལ་མཆོད་གཏོར་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་གཏོར་འབུལ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་འཇུག །དེ་ནས་ཆོས་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཀྱང་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ཟློས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་སློང་འཆོས་པའི་ཆོས་བཤད་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཆོས་བཤད་པ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་བསྡུས་དོན་ལས། དལ་བའི་རྟེན་འདི་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རེས་ཙམ་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟེན་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་འཇིག་པར་སླ་བ་ཡིན་པས་རྟེན་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་དགོས། སྙིང་པོ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཤི་ནས་ངན་འགྲོར་མི་སྐྱེ་བའི་གདེངས་མ་ཐོབ་པས། ཐོག་མར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ངན་འགྲོར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་དེ་ཡང་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བཅུ་ཅི་ནུས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྐྱེ་དང་། དེ་ནས་རང་
Chinese
最后乐意念诵三次真言是语之随许。又将三世诸佛等迎请于心中而祈祷，自己心间的种子字的光芒迎请诸佛的标志或种子字充满虚空，融入弟子的心中，是意之随许。在“薄伽梵请您……”等之后，将佛像或食子等置于弟子的头上，念诵“薄伽梵于此……”等，使彼佛融入弟子，弟子之身语意与佛之身语意无二无别，观想是佛融入之随许。之后，作彼佛之现观与真言之传承，说是事业之随许。第二，略微分开讲述与班禅大师之著作中出现的共同本尊之随许相符，准备灌顶物食子或彩粉坛城供品食子等。上师先行本尊为何，则作彼本尊之自生念诵等，以及前生供赞念诵供食等，之后令弟子沐浴献曼扎。之后说讲法，但为便于入门，念诵如全知益西雍仲者：断除有轮者，今日所说珍宝藏，主尊请赐予我恩德。像这样的祈请念诵三次。之后，作调整动机之讲法。讲法有共同与不共之分。首先，如《道次第摄义》中所说：闲暇之身胜于如意宝，获得如此仅此一次。等语，因此此身难得易逝，故须取此身之精华。取精华之方式是，由于未获得死后不生于恶趣之把握，故首先畏惧三恶道之痛苦而皈依三宝，必须努力不生于恶趣之方法，即是断除十不善，尽力行持十善，之后认识到一切轮回皆是痛苦之自性，心中生起欲从此中解脱之出离心，之后自己
English
Finally, being willing to recite the mantra three times is the subsequent permission of speech. Also, inviting the Buddhas of the three times and others into one's heart and praying, the light of the seed syllable in one's own heart invites the signs or seed syllables of the deity to fill the sky, and thinking that they dissolve into the heart of the disciple is the subsequent permission of mind. After "Bhagavan, please..." etc., placing the statue or torma etc. on the disciple's head, and reciting "Bhagavan, to this..." etc., causes that deity to dissolve into the disciple, so that the disciple's body, speech, and mind become inseparable from the deity's body, speech, and mind, and visualizing this is the subsequent permission of deity absorption. After that, making the realization of that deity and the transmission of the mantra is said to be the subsequent permission of activity. Secondly, slightly separating and explaining in accordance with the subsequent permission of the common yidam that appears in the writings of the previous Panchen Lamas, prepare the empowerment substances, torma, or colored powder mandala offering torma, etc. The teacher first performs the self-generation recitation etc. of whichever deity it is, as well as the front generation offering praise recitation offering food etc., and then has the disciple bathe and offer the mandala. After that, it is said to explain the Dharma, but in order to facilitate entry, recite a prayer like the omniscient Yeshe Phungpo: The one who purifies the wheel of existence, the precious treasure spoken of today, may the chief one grant me grace. Recite such a prayer three times. After that, give a Dharma talk that adjusts the motivation. There are two types of Dharma talks: common and uncommon. First, as it says in the Lamrim Condensed Meaning: This leisure body is better than a wish-fulfilling jewel, such a thing is only obtained this time. etc., therefore this body is difficult to obtain and easy to perish, so it is necessary to take the essence of this body. The way to take the essence is that, since one has not obtained the assurance of not being born in the lower realms after death, one first fears the suffering of the three lower realms and takes refuge in the Three Jewels, and one must strive for a method of not being born in the lower realms, which is to abandon the ten non-virtues and practice the ten virtues as much as possible, and then recognize that all samsara is the nature of suffering, and generate in one's mind the mind of renunciation that desires to be liberated from it, and then one's own