Tibetan
་ལྟ་བུ་ལ་ཤར་ལྷོ་བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཞེས་སོགས་དང་། ཆོས་རྒྱལ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་རིམ་པ་བདུན་གྱི་ས་འོག་ནས་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་སོགས་དང་། ལྷ་མོ་ལ་བྱང་ཤར་མུ་ལེ་དིང་གི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་སོགས་དང་། རྣམ་སྲས་ལ་བྱང་ཕྱོགས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཞེས་སོགས་གཞན་གྱི་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གྱུར་ཅེས་བརྗོོད་ལ་དྲིིལ་བུ་སོགས་དཀྲོལ། དེས་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཐོབ། ལུས་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན། གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་དང་མདུན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་གི་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སློབ་མའི་མགྲིན་པར་ཞུགས་པས་ངག་གི་ཉེས་པ་དང་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྐབས་འདིར་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་ལུང་བྱེད་པར་འདོད་ན་གོང་གི་སྔགས་ཀྱི་ལུང་བཟླས་ལྟར་རིགས་འགྲོས་བྱས་ཆོག་ཅིང་མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། དེས་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ཐོབ། ངག་སྔགས་བཟླ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཞེས་པ་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སློབ་མའི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་དང་ནད་གདོན་སོགས་སྔར་བཞིན་དང་། དེས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་ཐོབ། ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན། དབང་ལྷ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་གནང་ནི། གཏོར་མ་སློབ་མའི་མགོར་བཞག་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྩ་བ་དང་ཞེས་སོགས་སྔར་ལྟར་ལ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་སྐྱོང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་འདི་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །སློབ་མ་འདི་ཁྱེད་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ཡིན་པས་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་སོལ། མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྒྲུབས། མདོར་ན་གང་བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་མམ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གཏོར་མ་ལྟ་བུ་ལྷར་གསལ་བ་ཞུ་ནས་སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་བར་གྱུར། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད། ལྷ་མ་བསྟིམས་ན་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཤིང་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་བྱ། ཆོས་སྐྱོང་བསྐྱེད་པ་ལ་འཁོར་བསྐྱེད་མི་བསྐྱེད་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད་ན་ལྷ་མ་བསྟིམ་ན་ལེགས། རྒྱས་པར་ན་བསང་གཏོར་བྱ་བ་ལ་བུམ་པའི་ནང་དུ་ལས་ཀྱི་ལྷ་གང་འདོད་པ་བསྐྱེད་ནས་སྔགས་བཟླ་བ་དང་། ཡང་ན་ལས་སྔགས་བཟླས་ནས་བུམ་ཆུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུགས་ལྟར་བྱ་ལ། བསྡུས་པ་ལ་ནི་དེ་མེད་ཀྱང་མི་འགལ་བར་མཐོང་ངོ་། །འདིར་ནི་སྤྱི་བཀའི་རྗེས་གནང་བྱ་ཚུལ་གྱི་རིགས་འགའ་ཞིག་བརྗོོད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱི་བཀའ་ལ་མི་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་མང་ལ། ཟུར་བཀའ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐོར་ནས་འབྱུང་བ་དང་། གྲུབ་རྒྱལ་མའི་ལུགས་དང་། ལྷོ་བྲག་གྲུབ་ཆེན་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྗེས་གནང་བྱ་ཚུལ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་། ད་ལྟ་བསྟན་འགྱུར་དུ་གྲགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ན་ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་སྐོར་མང་པོ་འབྱུང་ཡང་ལྷ་སོ་སོའི་རྗེས་གནང་འདི་ལྟར་བྱ་བའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་དེའི་དགོངས་པ་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་ནང་དུ་རྗེས་གནང་གི་གནད་འདུས་པ་ལ་དགོངས་སམ་སྙམ་མོ། །འོན་ཀྱང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་དུ་མས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་བརྒྱ་རྩ་དང་། གཞན་དུ་མ་ལས་རྗེས་གནང་གི་སྐོར་མང་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ད་ལྟ་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དག་དང་། བོད་དུ་ལྷག་པའི་ལྷ་དག་གི་མན་ངག་ལས་བྱོན་པར་གསལ་ལོ། །སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལས། བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཀྱཻ་རྡོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་དུ་མའི་རྗེས་གནང་བྱེད་ཚུལ་འདུག་ཀྱང་། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་འདི་བཞིན་བྱེད་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྐོར་ནས་རྗེས་གནང་གི་བརྒྱུད་པ་བྱུང་མ་བྱུང་གི་དབང་ཡིན་གྱི། སྤྱི་ཀྱཻ་རྡོར་དང་དམར་ནག་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོའི་རྗེས་གནང་ཡང་རུང་བར་འགྲུབ་བོ། །འོན་ཀྱང་དེ་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་གི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཡིན་ཞེས་པའི་གསལ་ཁ་མི་འདུག་པས་རང་བཟོ་བྱ་དཀའོ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་བརླབས་ནས། །གདོན་ཞི་སྒྲིབ་སྦྱངས་སྐུ་གསུམ་གྱི། །ནུས་པ་འཇོག་བྱེད་ཐབས་འདི་མཚར། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སོགས་ལྷ་མང་པོ་ལ་སྦྱར་ཆོག་པས་དོན་གཉེར་ཅན་འགའ་རེ་ལ་ཕན་ཐོགས་ན་སྙམ་པའི་འདུན་པས་དམ་པའི་གསུང་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས། ཤཱཀ་བཙུན་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་བསྒྲིགས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་པ་ནི་དད་དང་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་ཁྲུ་ཤའི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་ནོར་བུའོ།། །།སརྦ་མངྒལཾ།། །། ཡི་དམ་སྤྱི་འགྲོའི་རྗེས་གནང་།
Chinese
例如，对于……，说是“东南清凉园的墓地”等等；对于法王，说是“从南方七层地下的业力阎罗王夫妇”等等；对于吉祥天母，说是“东北穆勒丁的海洋”等等；对于财神，说是“北方柳林”等等，用其他的名字来称呼并迎请，融入弟子的身体，所有罪障、疾病、魔障、违缘全部平息，这样说并摇动铃等法器。由此，获得了名为“此护法”的身之灌顶。被授权观修身体为本尊。关于语之灌顶：从自己的心间放射光芒，击中前方本尊的心间。从他的心间放射光芒，迎请安住在自性之地的护法们和前方护法的语之加持，全部以护法咒语的形式。融入弟子的喉咙，观想语之过失和疾病魔障违缘全部平息。此时，如果想念诵咒语的传承，可以按照之前的咒语传承方式进行，不念诵也没有妨碍。由此，获得了语之灌顶。被授权念诵语咒和通过咒语来成办事业，这样说。关于意之灌顶：从自己的心间放射光芒……（如前所述）。迎请前方本尊或护法的心之加持，全部以种子字和法器的形式。融入弟子的心间，意之过失和疾病魔障等如前。由此，获得了意之灌顶。被授权通过意来成办事业。关于融入本尊的灌顶：将食子放在弟子的头顶上。如“至尊根本……”等如前所述。特别祈请说：“名为此护法的您，请加持这位金刚弟子！因为这位弟子交付给您，所以请遣除所有违缘，如意成办所有顺缘。总而言之，祈请您毫无阻碍地成办所委托的一切事业！”这样祈请三次或一次。观想食子如本尊般清晰，从弟子的头顶融入。 扎（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：融入）， 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动）， 班（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：增长）， 霍（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜）！ 无二融入并加持。
English
For example, for [something], it is said, "the cemetery of the cool grove in the southeast," and so on. For the Dharma King, it is said, "the Yama King and Queen of Karma from the seven levels underground in the south," and so on. For the goddess, it is said, "the ocean of Mule Ding in the northeast," and so on. For Vaishravana, it is said, "the willow grove in the north," and so on. They are invoked and addressed by other names, and they dissolve into the student's body, so that all sins, obscurations, diseases, demonic influences, and obstacles are pacified. This is said while ringing the bell and other instruments. Thus, one receives the body empowerment of this Dharma protector. One is empowered to meditate on the body as a deity. For the speech empowerment: Light radiates from one's own heart center and strikes the heart center of the deity in front. Light radiates from that heart center. All the blessings of the speech of the Dharma protectors who reside in the natural state and the Dharma protector in front are invoked in the form of the Dharma protector's mantra. It enters the student's throat, and one should have the conviction that all faults of speech, diseases, demonic influences, and obstacles are pacified. At this time, if one wishes to recite the transmission of the mantra, one can follow the previous method of reciting the mantra transmission, and it does not matter if one does not recite it. Thus, one receives the speech empowerment. One is empowered to recite speech mantras and to accomplish activities through mantras, it is said. For the mind empowerment: Light radiates from one's own heart center... (as before). All the blessings of the mind of the deity or Dharma protector in front are invoked in the form of seed syllables and symbols. It dissolves into the student's heart, and the faults of mind, diseases, demonic influences, etc., are as before. Thus, one receives the mind empowerment. One is empowered to accomplish activities through the mind. The empowerment of dissolving the empowerment deity: Place the torma on the student's head. As before, such as "Venerable Root..." In particular, pray, saying, "You who are called this Dharma protector, please bless this vajra student! Since this student is entrusted to you, please dispel all unfavorable conditions and accomplish all favorable conditions as desired. In short, please accomplish all the entrusted activities without obstruction!" Pray three times or once. Visualize the torma as clear as the deity, and it dissolves from the student's crown. Jaḥ (藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：融入), hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：不动), vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：增长), hoḥ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜)! It dissolves inseparably and blesses.
Chinese
说这是加持。如果没有融入本尊，就进行供养赞颂和忏悔，观想智慧尊逝去，誓言尊融入自身。生起护法时，有生起眷属和不生起眷属两种情况，如果生起眷属，最好不要融入本尊。广而言之，在进行烟供朵玛时，在宝瓶中生起任何想要的业力本尊，然后念诵咒语，或者念诵业力咒语来加持宝瓶水。简而言之，即使没有这些也不冲突。这里说的是一些共同教敕的随许做法，共同教敕还有很多不同之处。对于个别教敕，有从妙音法类中出现的，有成就女王的仪轨，还有从洛扎成就大师等传承下来的随许做法，种类繁多。现在被称为丹珠尔的印度典籍中，有很多本尊的修法，也有很多灌顶的内容，但是没有明确说明像这样进行各个本尊的随许，但我想那是因为随许的要点都包含在大的灌顶中了吧。然而，许多藏族上师所著的《修法大海百篇》以及其他许多著作中，有很多关于随许的内容，现在非常著名。而且，这显然是从印度的大成就者以及留在西藏的本尊的口诀中产生的。从《修法大海》等中，有无上部的本尊，如吉祥金刚（ཀྱཻ་རྡོར，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，字面意思：黑汝嘎），阎魔敌（གཤིན་རྗེ་གཤེད，梵文：Yamāntaka，梵文罗马拟音：Yamāntaka，字面意思：死亡的征服者），红黑阎魔敌等许多无上部本尊的随许做法。但是，像这样进行密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚这三尊的随许的说明并不明显，这是为什么呢？那是因为从最初的修法方面来说，是否有随许的传承。因为可以进行共同吉祥金刚和红黑阎魔敌的随许，所以也可以进行这三尊主尊的随许。但是，因为没有明确说明这三尊的随许传承是哪个，所以很难自己创造。诸佛的身语意，加持所化众生的三门，平息邪魔，清净业障，安立三身的，这种能力真是神奇。像这样进行共同的随许的
English
It is said that this is a blessing. If the deity is not absorbed, then offer praise and confession, and visualize that the wisdom being departs and the samaya being dissolves into oneself. When generating Dharma protectors, there are two situations: generating retinues and not generating retinues. If generating retinues, it is best not to absorb the deity. In detail, when performing incense offerings and torma offerings, generate any desired karma deity in the vase, and then recite the mantra, or recite the karma mantra to bless the vase water. In brief, it is seen that even without these, there is no contradiction. Here, some types of common command empowerments are mentioned, but there are many other differences in common commands. For individual commands, there are those that appear from the Manjushri Dharma cycle, the practice of the Queen of Accomplishments, and the empowerment practices transmitted from Lhodrak Drubchen, etc., which are of many different types. Currently, in the Indian texts known as the Tanjur, there are many sadhanas of deities and many sections on empowerments, but there is no clear explanation of how to perform the subsequent permission of each deity in this way, but I think that is because the essence of the subsequent permission is contained within the great empowerment. However, in the "Hundred Thousand Oceans of Sadhanas" composed by many Tibetan lamas and in many other works, there are many sections on subsequent permission, which are now very famous. Moreover, it is clear that these arose from the instructions of the great Indian scholars and siddhas and the deities who remained in Tibet. From the "Ocean of Sadhanas" and others, there are subsequent permissions for many unsurpassable deities, such as the unsurpassable deities Hevajra (ཀྱཻ་རྡོར，梵文：Hevajra，梵文罗马拟音：Hevajra，字面意思：黑汝嘎), Yamāntaka (གཤིན་རྗེ་གཤེད，梵文：Yamāntaka，梵文罗马拟音：Yamāntaka，字面意思：死亡的征服者), red and black Yamāntaka, etc. However, it is not clear how to perform the subsequent permission of the three deities Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava in this way. Why is that? That is because, from the perspective of the initial sadhana, it depends on whether the lineage of subsequent permission has arisen or not. Because it is possible to perform the subsequent permission of the common Hevajra and the red and black Yamāntaka, it is also possible to accomplish the subsequent permission of the main deities of these three. However, because there is no clear explanation of which lineage the subsequent permission of these three belongs to, it is difficult to create it oneself. The body, speech, and mind of the Buddhas, bless the three doors of those to be tamed, pacify obstacles, purify obscurations, and establish the three kayas. This method of placing power is wonderful. Like this, performing the common subsequent permission of