Tibetan
འདུའོ། །དོན་བསྡུ་བ་ན་དེ་ལྟར་ན་གདམས་ངག་འདིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་དུ་བསྡུས་ནས་འཁྲིད་པས་ན་འདི་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྐབས་འདིའི་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་དོན་མིན་གྱི། ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་དང་། མཁས་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱང་གདམས་ངག་ཡིན་མོད། ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་གདམས་ངག་ཏུ་གོ་མི་ནུས་པས་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྣམས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་སམ་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་ཞིང་གོ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་བསྡུར་གདམས་པ་འདིས་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ནས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་བར་གསུང་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བསྡུས་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇོག་སྒོམ་དགོས་པ་རྣམས་ལ་འཇོག་སྒོམ་དང་དཔྱད་སྒོམ་དགོས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པར་དྲིལ་ནས་འཁྲིད་པས་ན་གསུངས་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་ཚུལ་ནི། གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ། ཐོས་བསམ་གྱིས་འཇུག་བྱའི་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། དེ་དག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་དོན་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འཐོར་བས་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་མི་ནུས་ཤིང་ཞུགས་ཀྱང་ངེས་དཀའ་ལ། གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོའི་གནད་རྣམས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་བསྡུར་གདམས་པ་འདིས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གནད་ལ་ངེས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཚུལ་ནི་སྐབས་རྣམས་སུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་དབེན་པར་བསམ་གཏན་ཙམ་བསྒོམ་གྱི། ཐོས་བསམ་མང་པོ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞུང་འདི་དག་གི་ཕྱོགས་སྔ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གདམས་པར་མ་གོ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འགའ་ཞིག་འཚང་རྒྱ་བའི་གེགས་སུ་བཟུང་ནས་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་སྤངས་ན་ཆོས་སྤོང་བར་འགྱུར་བས་སྡིག་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེས་སྤྱོད་དེ་དག་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། བཀའ་དང་གཞུང་ཆེ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་ནས་གུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ལ་ཉན་བཤད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གསུམ། ཉན་པའི་ཚུལ། བཤད་པའི་ཚུལ། མཇུག་ཏུ་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཆོས་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དེ་ཉན་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐོས་པའི་ཚོམས་ལས། ཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དགོས་ཚུལ་དང་དེའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པ་ནི། སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། གཅིག་ཏུ་དད་ཅིང་གུས་པས་ཆོས་མཉན་གྱི། །དེ་ལ་འཕྱ་ཞིང་སྐུར་པ་མི་བྱའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་འདྲ་བར་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱེད་དགོས་པ་སྟོན་པ་ལྟར་རོ།། གསུམ་པ་ཉན་ཚུལ་དངོས་ལ་གཉིས། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤོང་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དྲུག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་ཁ་སྦུབ་ལྟ་བུ་དང་། ནང་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཞབས་རྡོལ་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་གསུམ་སྤོང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ལ་རྣ་བ་མི་གཏོད་པ་དང་། ཀུན་སློང་སྐྱོན་ཅན་དང་། ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་མི་འཛིན་པར་བརྗེད་པ་རྣམས་སྤོང་དགོས་པའོ། །འདུ་ཤེས་དྲུག་བསྟེན་པ་ནི། རང་ལ་ནད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྨན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཆོས་ལ་སྨན་ལྟ་བུ་དང་། དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ནད་གསོ་བ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་བསྟེན་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ལས་ཉོན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་དང་། སྨན་པའི་སྨན་གྱིས་ནད་སེལ་བ་ལྟར་ཆོས་སྨྲ་བ་སྨན་པ་ལྟ་བུས་སྨན་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་ནས་ནད་དེ་དག་སེལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་བླང་དོར་མི་སླུ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དེའི་གསུང་ལྟར་སྟོན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་། ཆོས་ལ་ཉན་བཤད་བྱས་པས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་འདུ་ཤེས་འཇོག་དགོས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཉན་བཤད་བྱས་པ་དོན་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཆོས་བཤད་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི། ཆོས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན། སྟོན་པ་དང་ཆོས་ལ་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པ། བསམ་སྦྱོར་ཇི་ལྟ་བུས་བཤད་པ། ཡུལ་གང་ལ་བཤད་པ་དང་མི་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་
Chinese
འདུའོ། །意义归纳而言，如此这般，此窍诀将显密的一切要点，归纳为一人成佛之道而引导，因此，正如所说，此窍诀具有无违通达一切教法的伟大之处。此处所说的“教法”，并非指佛陀的教法，而是指讲授佛法的意义，必须明白。第二，一切经论显现为窍诀之方式：一般来说，诸佛的经论，以及大学者们所著的大论典，也都是窍诀。然而，现在的人们无法依靠自己的力量将它们理解为窍诀，因此依靠像这样的论典，它们便能显现并理解为成佛之方法或窍诀。因为，此意义归纳窍诀，从依止善知识之方式起，到寂止和胜观之间，连同经文、意旨和注释，将所有道之要点完整归纳。对于所有这些，需要安住修习的，就安住修习；需要观察修习的，就以各自通达的智慧来观察，从而串联成修持的次第而引导，因此，正如所说，一切言教都显现为窍诀。第三，轻易获得佛陀意旨之方式：经论连同意旨注释，是闻思的殊胜对境。然而，从它们之中产生的词句意义广大而分散，因此无法轻易进入，即使进入也难以确定。依靠像这样的论典，便能如实确定它们意义的主要要点。此外，此意义归纳窍诀，将轻易给予对佛语和论典要点的定解，其方式将在各章节中详细阐述，正如所说。因此，噶举派的一些上师说，在寂静处仅仅禅修即可，不需要太多的闻思，这是这些论典的先决条件。第四，重大恶行自然止息之方式：由于没有将诸佛的经论理解为成佛之方法的窍诀，有些人便将其视为成佛的障碍而诽谤和舍弃，这将导致舍法，罪过极其严重。因此，如前所述的定解
English
It is so. In summarizing the meaning, in this way, this instruction summarizes all the key points of Sutra and Tantra into the path of one person attaining Buddhahood, and thus, as it is said, this instruction has the greatness of realizing all teachings without contradiction. The "teachings" here do not refer to the teachings of the Buddha, but to the meaning of teaching the Dharma, which must be understood. Second, how all scriptures appear as instructions: In general, the scriptures of the Buddhas, and the great treatises composed by the great scholars, are also instructions. However, people today cannot understand them as instructions by their own power, so relying on treatises like this, they can appear and be understood as methods or instructions for attaining Buddhahood. Because this meaning-summarizing instruction, from the way to rely on a spiritual friend to the state of tranquility and insight, together with the scriptures, intentions, and commentaries, completely summarizes all the key points of the path. For all of these, those that need to be settled and meditated on are settled and meditated on; those that need to be analyzed and meditated on are analyzed with the wisdom of understanding each one separately, and thus linked into a sequence of practice and guided, so, as it is said, all teachings appear as instructions. Third, how to easily obtain the Buddha's intention: The scriptures together with the intention commentaries are the supreme objects of hearing and thinking. However, the words and meanings that arise from them are vast and scattered, so it is not easy to enter, and even if one enters, it is difficult to be certain. Relying on treatises like this, one can accurately determine the main key points of their meaning as they are intended. Furthermore, this meaning-summarizing instruction will easily give a definite understanding of the key points of the Buddha's words and treatises, and the way of this will be explained in detail in each chapter, as it is said. Therefore, some Kagyu lamas say that it is enough to meditate in solitude, and not much hearing and thinking is needed, which is a prerequisite for these treatises. Fourth, how great misdeeds naturally cease: Because the scriptures of the Buddhas are not understood as instructions for the method of attaining Buddhahood, some take them as obstacles to attaining Buddhahood and slander and abandon them, which will lead to abandoning the Dharma, and the sin is extremely serious. Therefore, the definite understanding as mentioned earlier
Chinese
仅仅依靠这些就能使罪恶行为自然停止。因为知道其他重要的经文和论著也是证悟成佛的方法，从而产生敬意。第三，关于如何听闻和讲授佛法，有三点：听闻的方式、讲授的方式，以及最后共同要做的事情。第一点有三方面：听闻佛法的利益，对佛法和说法者生起恭敬心，以及实际听闻的方式。第一方面是，如《听闻品》中所说：“听闻能知诸法。”等等，这些都说明了听闻的必要性及其利益。第二，生起恭敬心，如《地藏经》中所说：“一心信敬听闻法，不应诽谤及毁辱。应以供养尊重之，如佛想念当生起。”等等，说明了应当供养和尊敬说法者。第三，实际听闻的方式有两点：避免容器的三种过失，以及持有六种认知。第一点是，必须避免容器的三种过失，即如同容器口朝下、内部不干净、底部有洞。也就是说，必须避免不倾听佛法、动机不良、不记住词句和意义而遗忘。持有六种认知是：视自己为病人，视说法者为医生，视佛法为药物，视实践佛法为治疗疾病，视如来为圣者，以及持有佛法之理长久住世的认知。也就是说，自己被烦恼和痛苦之病所折磨，如同医生用药物治病一样，说法者如同医生用药物般的佛法来医治这些疾病。同样，如来是可靠之人，指示取舍无误，因此，如同他的教言一样，指示的善知识也是圣者。因为听闻和讲授佛法，导师的佛法之理才能长久住世，必须持有这种认知。这些都是为了证明听闻和讲授佛法是有意义的。第二，讲授佛法的方式有四点：讲授佛法的利益，对导师和佛法生起恭敬心，以什么样的思想和行为来讲述，以及在什么地方讲述和不讲述的区别。
English
Merely by these, sinful actions will naturally cease. Because knowing that other important scriptures and treatises are also methods for attaining Buddhahood, thereby generating respect. Third, regarding how to listen to and teach the Dharma, there are three points: the manner of listening, the manner of teaching, and what to do in common at the end. The first point has three aspects: the benefits of hearing the Dharma, generating respect for the Dharma and the speaker, and the actual manner of listening. The first aspect is, as stated in the "Collection of Hearers": "Through hearing, one will know all dharmas." and so on, which explain the necessity of hearing and its benefits. Second, generating respect, as stated in the Sutra of the Essence of Earth: "Listen to the Dharma with one-pointed faith and respect. Do not revile or slander it. One should make offerings to the speaker of the Dharma, and generate the thought of him as being like the Buddha." and so on, which show that one should make offerings and respect the speaker of the Dharma. Third, the actual manner of listening has two points: avoiding the three faults of the vessel, and holding the six perceptions. The first point is that one must avoid the three faults of the vessel, which are like a vessel with its mouth facing down, with unclean contents, and with a hole in the bottom. That is, one must avoid not paying attention to the Dharma, having a faulty motivation, and forgetting the words and meanings without keeping them in mind. Holding the six perceptions is: regarding oneself as a sick person, regarding the speaker of the Dharma as a doctor, regarding the Dharma as medicine, regarding practicing the Dharma as curing the disease, regarding the Tathagata as a noble being, and holding the perception that the Dharma will abide for a long time. That is, oneself is afflicted by the disease of afflictions and suffering, and just as a doctor cures a disease with medicine, the speaker of the Dharma, like a doctor, teaches the Dharma like medicine to cure those diseases. Similarly, the Tathagata is a reliable person who indicates what to take and abandon without error, so the spiritual friend who instructs according to his teachings is also a noble being. Because listening to and teaching the Dharma, the teacher's Dharma will abide for a long time, one must hold this perception. These are all to prove that listening to and teaching the Dharma is meaningful. Second, the manner of teaching the Dharma has four points: the benefits of teaching the Dharma, generating respect for the teacher and the Dharma, with what kind of thought and behavior to teach, and the difference between where to teach and where not to teach.