Tibetan
དེ་ཚེ་འཕོས་པ་དེ་ཡིན་པ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གིས་མཐོང་བ་དང་། ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་དུ་རྨིས་ཏེ་ཚེ་འཕོས་པ་ལ་བསྡོས་པས། གཤིན་པོ་དེ་བཟའ་བཏུང་གིས་མགུའོ། །བཞོན་པ་ཞོན་ནོ། །གོས་གྱོན་ནོ། །རྒྱན་ཐོགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་བཟའ་བཏུང་གིས་མི་མགུའོ། །བཞོན་པ་མེད་དོ། །གོས་མི་གྱོན་ནོ། །རྒྱན་མི་འདོགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དག་དྲི་ཟ་འཆི་ཁ་མའི་སེམས་ལ་ཉེ་བར་འཇུག་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་པ་ན་ཕ་མ འམ་སྤུན་ནམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏམ་དུ་བྱས་པ་དང་། ཚིག་ཅི་སྨྲས་པ་དང་། གཟུགས་ཅི་འདྲ་བ་དང་། དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་ཕྱིས་ཕ་མ་དང་སྤུན་ནམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་སྔོན་ཚེ་མ་འཕོས་པའི་དུས་ན་གཏམ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་དང་། གཟུགས་བྱད་སྟོན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་དང་སྟོན་པ་ཡོད་ཅེས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཟེར་ན། དེ་ལགས་སམ་མ་ལགས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཀྱེེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྨྲ་བ་ནི་ལུས་ཡོད་པའི་ཁ་ལྕེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨྲ་བ་ལགས་ན། ཚེ་འཕོས་པའི་ལུས་ནི་འདིར་བཞག་ནས་སེམས་གཟུགས་མེད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་སྨྲ། དེ་སྟེ་ཤི་བ་ལ་ལུས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་མ་དགོས་པས་གཤིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་མེད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་འཕོས་པའི་མཚན་མ་དང་དན་རྟགས་འཛིན་པ་དག་སྨྲ་བ་ནི། དྲི་ཟ་ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་ཡོད་པས་བྱེད་དོ་ཞེས་དང་། འཆི་འཕོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་དྲི་ཟ་བི་ཙ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་སྨྲ་འདོད་ཀྱི་རིགས་དང་། འབྱུང་པོ་ཝ་ར་ཧིན་ཏ་ཀུན་ཏུ་གཏོགས་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་དག་གིས་བསྒྲུབས་ནས་མི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཤི་བ་དེས་སྔོན་ཇི་ལྟར་གཏམ་བྱས་པ་དང་། ཆ་ལུགས་ཀྱི་དན་རྟགས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དག་བསླུ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བགེགས་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་པའོ། །འཆི་འཕོ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་མདོ་ནི་སྟོན་པའི་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་གིས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཀུན་ལ་གཅེས་པ་ཤཱཀྱ་དགའ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ཤི་བའི་ཚེ། ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཟས་གོས་
Chinese
那么，死亡就是那个吗？不是的，那是习气增长了。国王啊，世间的人们看到，父母等在梦中梦到已故者，认为那是死者。死者享受饮食，骑乘坐骑，穿著衣服，佩戴饰品。他们这样说，但实际上死者并不能享受饮食，没有坐骑，不穿衣服，也不佩戴饰品。这些显现是因为 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者) 在临终者的心中显现，或者非人ทำให้ (藏文：མི་མ་ཡིན་པ་，梵文天城体：अमानुष，梵文罗马拟音：amānuṣa，汉语字面意思：非人) 显现并做这些事。国王啊，当这些众生从这里死亡时，你是否听到世间的人们说，他们会和父母、兄弟或孩子等交谈，说什么话，长什么样子，死后还会和以前活着时一样，和父母、兄弟或孩子等说话，显现身形，让人看到？国王啊，这是真的吗？佛陀回答说：国王啊，说话是因为有身体，依靠口和舌才能说话。死者的身体已经留在这里，没有形体的意识怎么能说话呢？如果说死者还有身体，那就是已经转生了。既然已经转生，就需要父母，但在死者的世界里是没有父母的。国王啊，那些执着于死亡的征兆和标志的人说，是因为有 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者) 遍行者的存在。还有一种 গন্ধর্ব (藏文：དྲི་ཟ་，梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香者) 叫做 বিচনা (藏文：བི་ཙ་ན་，梵文天城体：विचन，梵文罗马拟音：vicana，汉语字面意思：广布)，它遍布所有死亡者的心中。还有夜叉想要说话的种类，以及 भूता (藏文：འབྱུང་པོ་，梵文天城体：भूत，梵文罗马拟音：bhūta，汉语字面意思： भूत) वा राहीनत (藏文：ཝ་ར་ཧིན་ཏ་，梵文天城体：वाराहीनत，梵文罗马拟音：vārāhīnata，汉语字面意思：瓦拉辛哈塔) 想要完全依附的种类，这些非人ทำให้ (藏文：མི་མ་ཡིན་པ་，梵文天城体：अमानुष，梵文罗马拟音：amānuṣa，汉语字面意思：非人) 通过这些来迷惑世人，让他们说死者以前说过的话，模仿死者的装束，以此来欺骗世人。佛陀说了许多这样的话，为了净化这种障碍，它会伤害今生和来世。这部关于死亡过程的经是净饭王，也就是佛陀的父亲，向佛陀请教的。当时，国王最宠爱的大臣，名叫释迦喜生的人去世了，他的亲戚们用珍宝和食物衣服
English
Then, is that what death is? No, it is the increase of habit. O great king, worldly people see, and parents and others dream of the deceased in dreams, and assume that it is the deceased. The deceased enjoys food and drink, rides a mount, wears clothes, and wears ornaments. They say this, but in reality, the deceased cannot enjoy food and drink, has no mount, does not wear clothes, and does not wear ornaments. These appearances are because a গন্ধর্ব (Tibetan: དྲི་ཟ་, Sanskrit Devanagari: गन्धर्व, Sanskrit Roman transliteration: gandharva, literal Chinese meaning: scent-seeker) appears in the mind of the dying person, or non-humans ทำให้ (Tibetan: མི་མ་ཡིན་པ་, Sanskrit Devanagari: अमानुष, Sanskrit Roman transliteration: amānuṣa, literal Chinese meaning: non-human) appear and do these things. O great king, when these beings die from here, do you hear worldly people say that they will talk to parents, siblings, or children, etc., say what words, look like what, and after death, they will talk to parents, siblings, or children, etc., as they did before they died, show their form, and let people see? O great king, is this true? The Buddha replied: O great king, speaking is because there is a body, and it depends on the mouth and tongue to speak. The body of the deceased is left here, how can the formless consciousness speak? If it is said that the deceased still has a body, then that is already rebirth. Since it is already rebirth, parents are needed, but there are no parents in the world of the dead. O great king, those who cling to the signs and marks of death say that it is because there is a kind of গন্ধর্ব (Tibetan: དྲི་ཟ་, Sanskrit Devanagari: गन्धर्व, Sanskrit Roman transliteration: gandharva, literal Chinese meaning: scent-seeker) called pervader. There is also a kind of গন্ধর্ব (Tibetan: དྲི་ཟ་, Sanskrit Devanagari: गन्धर्व, Sanskrit Roman transliteration: gandharva, literal Chinese meaning: scent-seeker) called বিচনা (Tibetan: བི་ཙ་ན་, Sanskrit Devanagari: विचन, Sanskrit Roman transliteration: vicana, literal Chinese meaning: widespread), which pervades the minds of all the dying. There are also yakshas who want to speak, and भूता (Tibetan: འབྱུང་པོ་, Sanskrit Devanagari: भूत, Sanskrit Roman transliteration: bhūta, literal Chinese meaning: भूत) वा राहीनत (Tibetan: ཝ་ར་ཧིན་ཏ་, Sanskrit Devanagari: वाराहीनत, Sanskrit Roman transliteration: vārāhīnata, literal Chinese meaning: Varahinata) who want to be completely attached. These non-humans ทำให้ (Tibetan: མི་མ་ཡིན་པ་, Sanskrit Devanagari: अमानुष, Sanskrit Roman transliteration: amānuṣa, literal Chinese meaning: non-human) use these to deceive the world, making them say what the deceased said before, imitating the deceased's attire, in order to deceive the world. The Buddha said many such things, in order to purify this obstacle, which harms both this life and the next. This sutra about the process of death was asked by King Suddhodana, the Buddha's father, to the Buddha. At that time, the king's most beloved minister, named Shakya Joyful Birth, died, and his relatives used jewels and food and clothing.
Tibetan
སྣ་ཚོགས་བསགས་ཏེ་དགའ་སྐྱེས་མཆོད་དོ་གསོལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསྔོ་བ་རྒྱལ་པོས་གཟིགས་ནས། དེ་ལྟར་ཟས་གོས་སོགས་གཤིན་པོའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་པ་ལྟར་གཤིན་པོས་ལོངས་སྤྱོད་དམ་མི་སྤྱོད་ཅེས་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་ཤིང་། ཤི་ཟིན་ནས་ལོར་སོང་ཡང་གཤིན་པོའི་གཟུགས་རྨི་ལམ་དང་དངོས་སུ་ཡང་མཐོང་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཟེར་བ་ལྟར་བདེན་ནམ་མི་བདེན་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་གོང་དུ་དྲངས་པའི་མདོ་ཚན་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་གཞུང་འདིའི་གཤིན་པོའི་ལོ་རྒྱུས་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་དྲངས་པ་ཡིན་ཞིང་། དེར་མ་ཟད། དེ་ལས་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱང་བཤད་དོ། །གཞན་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ན་ཡབ་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་སྐྱེ་འཆི་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་དཔེ་དོན་དུ་མ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ལ། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཀྱང་། ཁྱད་པར་དུ་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བཤད་དེ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང་ཚད་མར་འཛིན་པས། རིགས་པའི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དང་ལས་འབྲས་ཡོད་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །བགེགས་སྦྱོང་བ་ལ་གྲུབ་ན་སདྷཱུ་པུ་ཏྲས་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ཀྱང་དེ་འགྲུབ་དཀའ་བས་བགེགས་གཏོར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་ནས། ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། ཁྲོ་བོ་སྤྱན་འདྲེན་དང་བསྟོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་དུ་མ་ནས་འབྱུང་བས་དོན་བསྡུས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ནི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་བསྐལ་བའི་མེ་འབར་བ་ལྟར་འབར་ཞིང་། དེའི་འོད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་དང་འདོད་པའི་ཆགས་སོགས་མུན་པ་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་བསྐལ་བ་མེ་ལྟར་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དོན་ནི་བསྐལ་བ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་དང་སྦྱར་བའོ། །ཞེ་སྡང་ངམ་དེ་འདྲ་བའི་གཤིན་རྗེའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྐུ་སྨད་དཔའ་བོ་ཆེན་པོར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤ མ་ཐབས་ཅན་དང་། བགེགས་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་དང་སྲིན་པོའི་མཐའ་སྟེ་ཚོགས་གནོན་ཅིང་། ཕ་རོལ་གྱི་ད
Chinese
国王看见人们积聚各种物品，欢喜供养，祈愿祝祷，便向释迦牟尼佛请教：如此这般，为亡者供奉饮食衣物等，亡者究竟能够受用还是不能受用呢？世人常说，人死一年之后，亡者的形象还会出现在梦中，甚至亲眼见到，这些说法是真是假？世尊对这些问题，都以之前引用的经文作答。以上所说是本论中关于亡者历史的一部分。不仅如此，国王请教的问题，世尊还以八个比喻说明了后世的存在。此外，在《父子相会经》中，父王请教世尊，世尊以多种比喻说明了生死轮回的规律和业果的产生方式。关于死亡之后如何转生，显宗和密宗的经典中都有诸多论述。尤其是在《善护请问经》中，通过多种比喻和论证进行了阐述，圣父圣子也将其奉为圭臬。因此，为了从理性的角度充分了解中观宗关于后世和业果的观点，必须如此理解。如果降伏魔障，萨度布扎（梵文：Sādhuputra）曾宣讲过猛烈的火供，但那难以成就，因此需要摧毁魔障。为此，自己瞬间转化为吽（藏文：ཧཱུྃ།）字，念诵迎请咒语，嗡 班杂 玛哈 卓达 惹杂（藏文：ༀ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：ॐ वज्र महाक्रोध राज，梵文罗马拟音：oṃ vajra mahākrodha rāja，汉语字面意思：嗡，金刚，大，忿怒，王）等。意思是：伟大的金刚忿怒王及其眷属，以金刚誓言迎请，吽。迎请和赞颂忿怒尊的仪轨在印度和西藏的诸多经典中都有记载，这里将简要地进行说明：这些忿怒尊的身光是智慧的本质，像劫末之火一样燃烧。其光芒能够焚烧无明和贪欲等如同黑暗一般的一切。这里虽然说“像劫末之火”，但实际上是指劫末毁灭时的大火。能够摧毁嗔恨或类似的阎罗王的恐怖景象。下半身穿着象征伟大勇士的虎皮裙，镇压所有的魔障和邪灵以及罗刹的势力。
English
The king, having seen people gathering various items, joyfully making offerings, and offering prayers and aspirations, inquired of the Buddha: "In this way, when food, clothing, and other things are dedicated to the deceased, do the deceased actually enjoy them or not?" People often say that even a year after death, the image of the deceased appears in dreams or is even seen in reality. Are these statements true or false? The Buddha answered these questions with the previously cited sutras. The above is just one aspect of the history of the deceased in this treatise. Moreover, in response to the king's questions, the Buddha also explained eight examples of the existence of future lives. Furthermore, in the "Sutra of the Meeting of Father and Son," in response to the father king's questions, the Buddha explained the cycle of birth and death and how karmic results arise, using various examples and meanings. Although the methods of taking rebirth after death are explained in various sutras and tantras, they are particularly elaborated in the "Sutra Requested by Bhadrakara" through many examples and reasonings, which are also regarded as authoritative by the noble father and son. Therefore, in order to fully understand the Madhyamaka view of future lives and karmic results from a rational perspective, it is necessary to understand it in this way. If subduing obstacles is achieved, Sādhuputra has explained the fierce fire offering, but that is difficult to accomplish, so it is necessary to destroy obstacles. For this, one should instantly transform oneself into Hūṃ, and recite the invocation mantra, Oṃ Vajra Mahākrodha Rāja, etc. The meaning is: "The great Vajra Wrathful King and his retinue, invited by the Vajra vow, Hūṃ." These invocations and praises of the wrathful deities are found in many Indian and Tibetan texts, and will be explained here in brief. The light of the bodies of these wrathful deities is the essence of wisdom, burning like the fire at the end of an eon. Its light burns away all ignorance and desire, which are like darkness. Although it says here "like the fire at the end of an eon," it actually refers to the great fire at the time of the destruction of an eon. It destroys all terrors of Yama, such as hatred or similar things. The lower body wears a tiger skin skirt, symbolizing a great hero, and suppresses all obstacles, evil spirits, and the power of rakshasas.