Tibetan
པེར་ན་དགྲ་བོའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཞེས་སོགས་དཔེ་དོན་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤི་ན་རྣམ་ཤེས་དང་ལུས་གཉིས་ལས་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་ཆད་པས་རྣམ་ཤེས་སླར་རང་ལུས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་ཤིང་། ལུས་ལ་འཇུག་མི་འདོད་པར་ཡང་བཤད་པས་རྣམ་ཤེས་ལུས་ལ་ཞུགས་ཀྱང་གསོན་པོར་འགྱུར་མི་དགོས་ལ། སླར་རྣམ་ཤེས་ལུས་ལ་བཅུགས་ནས་གསོན་པོར་བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པ་ནི་སྔར་དྲངས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ལོ་རྒྱུས་དང་། དུས་འཁོར་གྱི་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་སྐབས་ནས་ཤི་ལོག་གི་དཔེར་བརྗོད་དང་། གླིང་བཟའ་ཆོས་སྐྱིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་སོགས་ལས་ཀྱང་ཤེས་ལ། སྨན་བླའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། མཛའ་བཤེས་དང་ཉེ་དུ་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ངུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྐོར། ཕྱོགས་རྣམས་ནི་མུན་པར་མཐོང་གཤིན་རྗེའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དྲངས་ཏེ། དེའི་ལུས་འདི་ན་ཉལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེའི་མདུན་དུ་ཁྲིད་ཅིང་། མི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་སླད་བཞིན་འབྲང་བ་གང་ལགས་པ་དེས་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཇི་ལྟར་བགྱི་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་ལ་ཕུལ་བ་དང་། ཞེས་པ་ནས། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སླར་ལོག་ཅིང་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཚལ་བའི་གནས་དེར་མཆིས་ཏེ། ཡང་ན་ནི་གདུགས་བདུན་ཞེས་པ་ནས། གདུགས་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སླར་ལྡོག་ཅིང་དྲན་པ་རྙེད་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། འདིར་གདུགས་བདུན་ནས་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཞེས་གསུངས་པའི་གདུགས་ནི་ཞག་བདུན་ནས་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུའི་མིང་ངོ་། །དེས་ན་བར་དོ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་སར་རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་འོངས་ནས་ཆོ་ག་ཉན་པ་ལ་འཇུག་པ་མི་འགལ་བར་སེམས་སོ། །བདེན་བརྗོད་ཀྱིས་འགུགས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་བདེན་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཙོ་བོ་དང་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་པ་རྣམས་ནས་བྱང་དང་བྱང་ཤར་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ནས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བར་ལྔ་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་ཙམ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པད་མ་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་བཞི་ནི་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་པ་ནས་བྱང་དང་བྱང་ཤར་གྱི་བར་འཇོག་པར་མཛད་དེ།
Chinese
因为说了像是敌人显现行为等，结合例子和意义的缘故。如果死亡，由于意识和身体之间的力量联系断绝，意识无法再次进入自己的身体。也有说法是不想进入身体。因此，即使意识进入身体，也不一定能复活。而能够让意识再次进入身体并复活，就像之前引用的自在天的故事，以及时轮金刚的不变之境中死而复生的例子，还有岭娘曲吉的故事等也可以得知。药师经中也说：亲友和近亲以及悲伤的亲戚们围绕着，四处一片黑暗，被阎罗卒们牵引着。即使他的身体躺在这里，意识也被带到法王阎罗面前。与那人一同出生的神，像影子一样跟随，会将他所做的一切善与非善之事，都详细地写下来，献给法王阎罗。从那里开始，他的意识又回来了，就像做梦一样，到达了他自己所寻求的地方。或者从“七伞”开始，到“四十九伞”，他的意识又回来了，恢复了记忆。如经文所说。这里所说的从七伞到四十九伞，伞指的是七天到四十九天。因此，我认为中阴身存在期间，像做梦一样来到做仪轨的地方，听闻仪轨是没有冲突的。以真实语来迎请，即以圆满正等觉佛的真谛，以及圣法的真谛，以及圣僧的真谛，以及如来等等的意义。《大疏》中说：如果以这个坛城的本尊来算，从主尊和东方、东南方，到北方和东北方的诸神，依次与如来部到事业部五部相连。如来部仅仅是毗卢遮那佛，金刚部、宝生部、莲花部和事业部四部，则从东方和东南方到北方和东北方依次安放。
English
Because it is said by applying examples and meanings, such as the manifestation of the enemy's actions. When one dies, the connection between consciousness and body is severed by force, so consciousness cannot re-enter its own body. It is also said that one does not want to enter the body. Therefore, even if consciousness enters the body, it does not necessarily mean that one will come back to life. However, the fact that consciousness can be put back into the body and brought back to life can be known from the story of Ishvara mentioned earlier, as well as the example of resurrection from the context of the Immutable Supreme of the Kalachakra, and the story of Lingza Chokyi, etc. The Medicine Buddha Sutra also says: "Friends, relatives, and grieving relatives surround him, all directions are seen in darkness, and the messengers of Yama lead him. Even though his body lies here, his consciousness is led before the Dharma King Yama. The god born with that person, who follows like a shadow, writes down in detail all the good and non-good deeds he has done and offers them to the Dharma King Yama." From there, "His consciousness returns again, and like dreaming a dream, he arrives at the place he seeks. Or from 'seven umbrellas' to 'forty-nine umbrellas,' his consciousness returns again and he regains his memory," as the sutra says. Here, the umbrellas mentioned from seven to forty-nine refer to the name for seven to forty-nine days. Therefore, I think that it is not contradictory for the consciousness in the bardo to come to the place where the ritual is performed like dreaming a dream and listen to the ritual. Inviting with truthful words means the truth of the perfectly complete Buddha, the truth of the holy Dharma, the truth of the noble Sangha, and the meaning of the Tathagata, etc. The Great Commentary says: "If we consider the deities of this mandala, the deities from the main deity and the east and southeast to the north and northeast are connected in order with the five families from the Tathagata family to the Karma family." The Tathagata family is only Vairochana, and the four families of Vajra, Ratna, Padma, and Karma are placed from the east and southeast to the north and northeast.
Tibetan
དེ་ལྟ་ནའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཉུང་བར་སྣང་ངོ་། །ཡང་ཊཱིཀྐར་རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེག་པ་དང་། དུམ་བུ་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དང་སྦྱར་བའི་རིགས་བཞི་འཇོག་ཚུལ་ཞིག་བཤད་དེ་སྔོན་མ་དང་མི་འདྲའོ། །འདིར་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་སྣང་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། མི་བསྐྱོད་པ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས། རིན་འབྱུང་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། འོད་དཔག་མེད་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་པདྨའི་རིགས། དོན་གྲུབ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱིི་ལྷ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་འཇོག་གོ །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་རིགས་དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོར་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཏེ། རིགས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་རིགས་ཆུང་ལྔ་ལྔར་འབྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སྙིང་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། ལྷ་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་སྐུ་དང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་འཕྲིན་ལས་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ་ཡིན་པ་འདྲའོ་ཞེས་གསུངས་ལ། སྤྱིར་བཤད་ན་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་ལ་ནི་རང་གི་སྙིང་པོའི་སྔགས་དང་། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་མཚན་ལྟ་བུ་དང་། དེའི་གསང་སྔགས་དང་། རིག་སྔགས་རྣམས་ཡོད་ཅིང་དེ་ལ་ཡང་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་འབྲེལ་གྱི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་འདོན་པ་ནི་མ་དག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་ན། དེ་ལ་ལྷའི་ཞེས་པའི་རྣམ་དབྱེ་དྲུག་པ་དགོས་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་དུ་ནི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཞེས་འབྱུང་གི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་རིག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཞེས་དང་། གཞན་ལ་ཡང་ལྷ་དེ་དང་དེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་མིན་གྱི་དེ་དང་ལྡན་པའི་བར་དོའི་ཕྲ་བའི་ལུས་ཅན་དང་། དེ་ཉིད་འདོད་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དང་། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ནས་སྐྱེ་བ་བཟུང་སྟེ་གནས་ཀྱང་། སྐད་ཅིག་ཐང
Chinese
即便如此，如来部似乎很少。此外，《释论》中还讲述了一种将根本续中所说的五部与四部神灵相结合的四部安立方式，这与之前不同。如果按照通常的方式，毗卢遮那佛及其部的神灵是如来部，不动佛及其部的神灵是金刚部，宝生佛及其部的神灵是宝部，无量光佛及其部的神灵是莲花部，不空成就佛及其部的神灵是业部。然而，五如来是这些部的主尊，眷属是各自的部，每个五部还可以分为五个小部。心髓、手印等含义是，《释论大疏》中说，如果与一个本尊相联系，那么身、语、意、事业依次与心髓、手印、秘密真言和明咒相联系，似乎是这样。一般来说，对于真言的本尊来说，有其自身的心髓真言，以及其手印、法器等，还有其秘密真言和明咒，这些也有正和不正两种区分，如果分别开来，则非常多。具有这样特点的四部相联的本尊的差别有多少，所有这些等等。这里有些人念作“具有本尊差别”，这是不正确的。如果说是“具有差别”，那么“本尊的”这个第六格就没有必要了，因为经文中是“本尊的差别”，而不是“具有本尊差别”。特别是，对于昆利，有毗卢遮那佛的本尊众，对于其他本尊，也有“以某某本尊及其眷属的真实加持，名为某某的识”等等，这不仅仅是意识，而是与此相关的中阴的微细身，以及从彼处在欲界等三界，以及天等六道众生，以及胎生等四生所摄的世间界中受生而住，刹那间
English
Even so, the Tathagata family seems to be few. Furthermore, the commentary explains a way of establishing the four families by combining the five families mentioned in the root tantra with the deities of the four sections, which is different from the previous one. Here, if we follow the general convention, Vairocana and the deities of his family are the Tathagata family, Akshobhya and the deities of his family are the Vajra family, Ratnasambhava and the deities of his family are the Ratna family, Amitabha and the deities of his family are the Padma family, and Amoghasiddhi and the deities of his family are placed in the Karma family. However, the five Tathagatas are the main deities of these families, and the retinue are of their respective families. Each of the five families can also be divided into five smaller families. The meanings of essence, mudra, etc., are explained in the Great Commentary: If related to a single deity, the body, speech, mind, and activity are connected in sequence to essence, mudra, secret mantra, and vidya-mantra, it seems. Generally speaking, mantra deities have their own essence mantra, their mudra like a hand symbol, their secret mantra, and vidya-mantra, and these also have the distinction of being direct and indirect, so if separated, they are very numerous. All the differences of the deities connected to the four classes that have such characteristics, and so on. Here, some people recite "having deity distinctions," which is incorrect. If it is said to be "having distinctions," then the sixth case of "of the deity" becomes unnecessary, because in the text it appears as "the distinction of the deity" and not "having deity distinctions." In particular, for Kunrig, there is the assembly of deities of Vairochana, and for others, there is also "by the truthful blessing of such and such a deity and their retinue, the consciousness called so and so," which is not just the consciousness, but the subtle body of the intermediate state associated with it, and from there, in the three realms such as the desire realm, and the six classes of beings such as gods, and the world realm encompassed by the four modes of birth such as womb-born, having taken birth and abiding, in an instant