Chinese
是。阿特玛（藏文，梵文天城体：आत्म，梵文罗马拟音：ātma，汉语字面意思：自性）即是自性。阿హం（藏文，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）即是我，意为空性之境与有境智慧无别之自性，即我，此乃修习空性之义。从空性之中，已逝者之名讳首字，以 bindu（藏文，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点） 装饰而显现，并完全转变，如是观想已逝者如生前一般，具足庸常之相，拥有色、受等五蕴，以及色等六境，眼等六根，眼识等六识，共计十八界，色声等六处，眼耳等六处，共计十二处，皆清晰圆满。༈ 第二，勾招及安住亡者之识，分二：以手印及谛实语勾招，以及以光芒勾招及安住。初者为：结金刚缚印于内，伸出两食指，稍稍弯曲如铁钩。伸出两小指如针，置于或观想置于亡者头顶。念诵勾招真言 嗡 班匝 萨埵 吽 札（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ་ཛྫཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽，札），意为勾召金刚萨埵。秘密怖畏金刚等其他本尊亦应如是念诵，将咒语译为其他则不妥。若与前事相连，则于宣说汇集先前根本续部之时，大自在天示现制造障碍之相，世尊金刚手将自在天压于足下而诛杀。世尊明知此事，却对金刚手言：“汝当听从诸佛之教，将此自在天从足下放开。”金刚手对世尊言：“我已被诸佛授权为调伏一切凶暴之忿怒尊之王，我已杀此，如何能放开？”尔时，一切如来为救度大自在天之命，赐予金刚手勾招已死之识之明咒心髓 嗡 班匝 萨埵 吽 札（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ་ཛྫཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽，札），此咒即从其心间取出而赐予。金刚手
English
Yes. Ātma (Tibetan, Devanagari: आत्म, Romanized Sanskrit: ātma, literal Chinese meaning: self-nature) is self-nature. Ahaṃ (Tibetan, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: ahaṃ, literal Chinese meaning: I) is me, meaning the self-nature of the indivisibility of the realm of emptiness and the wisdom of the realm, that is me, which is the meaning of meditating on emptiness. From the state of emptiness, the first letter of the deceased's name, decorated with a bindu (Tibetan, Devanagari: बिन्दु, Romanized Sanskrit: bindu, literal Chinese meaning: dot), appears and is completely transformed. Visualize the deceased as they were in life, possessing ordinary appearances, possessing the five aggregates of form, feeling, etc., as well as the six realms of form, etc., the six sense organs of eye, etc., the six consciousnesses of eye consciousness, etc., a total of eighteen realms, the six entrances of form, sound, etc., the six entrances of eye, ear, etc., a total of twelve entrances, all clear and complete. ༈ Second, there are two aspects to summoning and abiding the consciousness of the deceased: summoning with mudras and truthful words, and summoning and abiding with rays of light. The first is: form the vajra-bound mudra inwardly, extend the two index fingers, slightly bent like hooks. Extend the two little fingers like needles, placing or visualizing them placed on the crown of the deceased's head. Recite the summoning mantra Oṃ Vajrasattva Hūṃ Jaḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ་ཛྫཿ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ vajrasattva hūṃ jaḥ, literal Chinese meaning: Om, Vajrasattva, Hum, Jah), meaning summon the Vajra mind. This should also be recited for secret terrifying Vajra and other deities. It is not appropriate to translate the mantra into other forms. If connected to the previous event, when the previous root tantra was summarized and spoken, when the Great Powerful Lord manifested the appearance of creating obstacles, the Blessed One Vajrapani suppressed the Powerful Lord under his feet and killed him. The Blessed One, knowing this, said to Vajrapani, "You should listen to the teachings of all the Buddhas and release this Powerful Lord from under your feet." Vajrapani said to the Blessed One, "I have been empowered by all the Buddhas as the King of Wrathful Ones who subdues all the unruly. I have killed him, how can I release him?" At that time, all the Tathagatas, in order to save the life of the Great Powerful Lord, bestowed upon Vajrapani the heart essence mantra for summoning the consciousness of the dead, Oṃ Vajrasattva Hūṃ Jaḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ཧཱུཾ་ཛྫཿ, Devanagari:, Romanized Sanskrit: oṃ vajrasattva hūṃ jaḥ, literal Chinese meaning: Om, Vajrasattva, Hum, Jah), this mantra was taken from his heart and bestowed. Vajrapani
Tibetan
་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རོའི་མགོ་བོར་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞག་སྟེ། སྔགས་བརྗོད་པས་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་ལུས་ལ་བཅུག་པས་གསོན་པོར་བསྒྱུར་བའི་སྔོན་བྱུང་གི་རྣམ་ཐར་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདིར་དོགས་གཅོད་ལ། སྟོད་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆོ་ག་བྱས་པས་ཆོག་གི །རྣམ་ཤེས་འགུག་པ་མི་དགོས་ཤིང་བཀུག་ཀྱང་མི་ཁུགས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཁུགས་ན་གསོན་པོར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། རྣམ་ཤེས་ཁུགས་མི་ཁུགས་གང་ཡིན་ཡང་ཁུགས་པར་མོས་ཏེ་ཁྲུས་ཆོག་སོགས་བྱས་ན་ཕན་ཁྱད་ཆེའི། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་དེ་ཙམ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དགྲ་བགེགས་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་དེའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་འགུག་པའི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དགྲ་བགེགས་དེར་བསྒོམས་ནས་མངོན་སྤྱོད་བྱས་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་དེ་ལ་གནོད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། རྣམ་ཤེས་དགུག་གཞུག་སོགས་མ་བྱས་པར་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་བྱས་ཀྱང་གནོད་པ་མི་ཆེ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་དངོས་སུ་མི་ཁུགས་ན་ཆོ་ག་བྱས་པས་མི་ཕན་ནོ་སྙམ་ན། རང་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ལྷར་དངོས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྷར་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་སྤྱན་དྲངས་པས་དངོས་སུ་མ་བྱོན་ན་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་སོགས་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་དངོས་སུ་བྱོན་མ་བྱོན་གང་ཡིན་ཀྱང་དངོས་སུ་བྱོན་པར་མོས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བྱེད་པའང་དོན་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དེ་སྐད་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལས་འབྲས་ཐམས་ཅད་ལའང་སྐུར་བ་བཏབ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོད་དང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སོགས་ལས་ཕན་ཡོན་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་བྱས་པ་སོགས་ལ་སྡིག་པ་མེད་པར་འདོད་དགོས་པའི་སྐྱོན་ཆེན་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཞན་བླངས་ཟིན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་རྣམ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་བྱས་ཆོག་སྟེ། ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། གལ་ཏེ་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཞིག་བླངས་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེར་དངོས་སུ་འོང་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནའང་རྣམ་ཤེས་དགུག་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཕན་ཆུང་སྟེ། ད
Chinese
将大富翁的尸体的头上放置之前所说的手印。念诵咒语，招来自在神的意识，放入尸体，使其复活，这是将以前的传记故事用于后来的修行。这里有一个疑问需要解答。有些上部学派的人说，做法事就可以了，不需要招意识，即使招也招不来。如果招得来，就能让人复活了，这种说法是不合理的。无论意识招得来招不来，都应该相信能招来，然后进行沐浴等法事，这样利益会更大。如果不这样做，利益就没那么大。例如，对付仇敌邪魔时，制作他们的形象，首先设定招意识的目标，然后观想仇敌邪魔，再进行诛法，这样因缘会使他们受到很大的损害。如果没做招意识等，只是对着形象做诛法，损害就不会很大。如果认为意识无法真实招来，做法事就没有用，那么，自己观想为本尊，也不会真实变成本尊，因此观想本尊就变得没有意义了。同样，在七支供等场合，迎请佛菩萨等，如果他们没有真实降临，那么积累资粮、净除业障等一切都将变得没有意义。因此，那时无论他们是否真实降临，仅仅依靠相信他们真实降临，来积累资粮、净除业障也是有意义的。如果不是这样，那么说这种话的你，将会诽谤一切业果，因为，心里想利益他人，以及对上师三宝有信心而皈依、祈祷等，都不会产生利益，并且，心里想损害他人，做了恶劣的思考等，都会被认为没有罪过，这样就会陷入很大的过失。如果认为已经转世的众生，就不需要招意识了，这也是可以做的。《大疏》中说：如果因为他已经转世的缘故，实际上没有机会来到这里，那么做招意识的法事，利益会更大。如果不这样做，利益就小。
English
Place the previously mentioned hand seal on the head of the corpse of a great wealthy person. By reciting the mantra, invoke the consciousness of the Lord of Power and insert it into the body, transforming it into a living being. This is the application of a previous biographical story to the practice of later followers. Here, there is a doubt to be resolved. Some of the Upper School say that performing the ritual is sufficient, and there is no need to summon consciousness, and even if summoned, it cannot be summoned. If it could be summoned, it would be possible to revive the dead, which is an unreasonable statement. Whether consciousness can be summoned or not, one should believe that it can be summoned, and then perform bathing and other rituals, which will bring great benefits. If this is not done, the benefits will not be as great. For example, when performing actions against enemies and obstacles, create their image, first set the goal of summoning consciousness, then visualize the enemy and obstacle, and then perform the action, so that the interdependent relationship will cause them great harm. If you do not summon consciousness, etc., but only perform actions on the image, the harm will not be as great. If you think that consciousness cannot be truly summoned, then performing the ritual is useless, then, even if you visualize yourself as a deity, you will not truly become a deity, so visualizing yourself as a deity becomes meaningless. Similarly, in the case of the seven-branch offering, etc., if Buddhas and Bodhisattvas are invited, if they do not truly come, then all accumulation of merit and purification of obscurations will become meaningless. Therefore, at that time, whether they truly come or not, relying solely on believing that they truly come, to accumulate merit and purify obscurations is also meaningful. If this is not the case, then you who say such things will be slandering all karma and its results, because wishing to benefit others in your mind, and taking refuge and praying with faith in the Guru and the Three Jewels, will not produce benefits, and thinking of harming others in your mind, and doing evil thoughts, etc., will be considered without sin, which will lead to great faults. If you think that for beings who have already taken another rebirth, there is no need to summon consciousness, this can also be done. The Great Commentary says: Even if there is no opportunity for him to actually come here because he has already taken another rebirth, performing the ritual of summoning consciousness will bring great benefits. If this is not done, the benefits will be small.