Tibetan
ས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་སོགས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཤི་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་འདས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་བར་དོའི་གཟུགས་བོང་གི་ཚད་བྱིས་པ་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ལོན་པ། ཚངས་རིས་ཀྱི་བར་དོ་བ་ལུས་དཔག་ཚད་ཕྱེད། འོག་མིན་གྱི་བར་དོ་བ་ལུས་དཔག་ཚད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ཡོད་པར་བཤད་པས་གཟུགས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། གཟུགས་མེད་པར་བཤད་པ་ནི་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པ་ལ་དགོངས་སོ་ཞེས་གསུངས། མཛོད་ལས། བར་དོ་བ་རྣམས་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བར་བཤད་པ་ནི་འགྲོ་བ་རང་རང་གི་དབང་པོ་ཚང་བ་ལ་དགོངས་ཤིང་། ལུས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་དང་བས་རྩིག་པ་སོགས་ལ་མི་ཐོགས་པར་འགྲོ་ནུས་པ་དང་། བར་དོ་བ་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་དང་། ལྷའི་མིག་རྣམ་པར་དག་པས་མཐོང ཞིང་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་དང་། ལས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །མཛོད་ལས། བར་དོ་བས་དྲི་ཟ་བར་བཤད་པས་སྤྱིར་བར་དོ་བ་ལ་དྲི་བསུར་སྦྱིན་པ་ནི་མི་འཐད་པ་མིན་ལ། འདིར་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཟས་གཏད་བྱེད་པས་ཟས་གཏད་བྱས་ན་ནི་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཡང་ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་བསྐྱེད་ཅིང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་དོན་ལ། སརྦ་བིད་ནི་ཐམས་ཅད་རིག་པའམ་རིག་པ་ཐམས་ཅད། པཱུ་ར་པཱུ་ར་ནི་གང་བའམ་རྫོགས་པ་གཉིས། སཱུ་ར་སཱུ་ར་ནི་ངེས་པར་འཇུག་པའམ་མཛེས་པ་གཉིས། ཨ་ཝརྟ་ཡ་ཨ་ཝརྟ་ཡ་ནི་ཀུན་ཏུ་འཕེལ་བའམ་འཇིགས་པ་མེད་པ་གཉིས། ཧོཿནི་མཉེས་པའམ་དགྱེས་པར་བྱེད་པའོ། །འབུལ་བའི་ཚིགས་བཅད་ནི། ཁ་དོག་དབྱིབས་ལེགས་ཡིད་འོང་ཞེས་སོགས་སྔར་གྱི་འདོད་ཡོན་ལྔ་འབུལ་བའི་ཚིགས་བཅད་དེ་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱང་། དེ་ལ་ཁ་བསྒྱུར་ཚུལ་མ་བཤད་ཅིང་། འོན་ཀྱང་། མོས་བློས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཞེས་པ་ནི། རྟེན་བསྐྱེད་ལྷ་ལ་ཞེས་དང་། མཆོད་གནས་ལྷ་ལ་ཞེས་དང་། རྡོར་སེམས་ལྷ་ལ་ཞེས་པ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་བ་མཐོང་ཡང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལེགས་སོ། །བཞེས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པར་མཛོད་ཅེས་པ་ནི། ཚེ་འདས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ཞེས་པ་བསྒྱུར་བར་མཐོང་ཡང་། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་ན་བདེའོ། །གསུམ་པ་ལམ་བསྟན་སྦྱངས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལམ་བསྟན་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་ཞེས་སོགས་ཏེ། དོན་མཚོན་ཙམ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་བཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་གྱི་ཞིང་དུ་ནི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་ལས་བྱུ
Chinese
为了利益投生于恶趣等众生，即使死后过了七个七日，也应当进行灌顶等。论师世亲说，欲界中有中阴身的身量大小如五六岁的孩子，色界梵天众的中阴身身体半由旬，色究竟天的中阴身身体有一万六千由旬，因此不是无色。说无色是指没有具有阻碍的身体。俱舍论中说，中阴身具有一切根，这是指各自的众生具有各自的根。身体极其微细，清澈，能够无碍地穿过墙壁等。中阴身之间，以及天眼清净者能够看见，而其他人则无法看见。还说，中阴身具有由业力所获得的少许神通。俱舍论中说，中阴身以气味为食，所以一般来说，向中阴身施予气味供养并非不合理。这里因为是观想为天神而供养食物，如果供养食物，就不会变得毫无意义。而且，应当按照仪轨的论典进行观想，并以咒语加持。咒语的意义是：萨尔瓦维德（藏文：སརྦ་བིད་，梵文天城体：सर्वविद्，梵文罗马拟音：sarva vid，汉语字面意思：一切知），即一切知或知一切。布拉布拉（藏文：པཱུ་ར་པཱུ་ར་，梵文天城体：पूर पूर，梵文罗马拟音：pūra pūra，汉语字面意思：充满充满），即充满或圆满。苏拉苏拉（藏文：སཱུ་ར་སཱུ་ར་，梵文天城体：सूर सूर，梵文罗马拟音：sūra sūra，汉语字面意思：勇猛勇猛），即必定进入或美丽。阿瓦尔达亚阿瓦尔达亚（藏文：ཨ་ཝརྟ་ཡ་ཨ་ཝརྟ་ཡ་，梵文天城体：आवर्तय आवर्तय，梵文罗马拟音：āvartaya āvartaya，汉语字面意思：转变转变），即普遍增长或无有恐惧。 吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是喜悦或使喜悦。供养的偈颂是：颜色形状美好悦意等等，说是以前供养五种欲妙的偈颂。但是，没有说改变其词语的方法。然而，以信解心向坛城本尊，如同说向所依本尊，向供养处本尊，向金刚萨埵本尊那样改变，虽然见过，但后面两种更好。接受后请证得无上菩提，有人翻译成已逝者证得菩提，如果说证得无上菩提愿成就，则更好。第三，开示道路和修持二者中，第一，开示道路是：珍宝三宝等等，意义的象征是：安住在清净的佛刹中的珍宝，在功德庄严的刹土中，是由那些珍宝的福德所生
English
For the benefit of beings born in the lower realms, etc., even after seven weeks have passed since death, empowerments, etc., should be performed. The teacher Vasubandhu said that the size of the intermediate state body in the desire realm is like a five or six-year-old child, the intermediate state being in the Brahma realm is half a yojana in body size, and the intermediate state being in Akanishta is 16,000 yojanas in body size, so it is not formless. Saying it is formless means that it does not have an obstructive body. The Abhidharmakosha says that the intermediate state beings are said to have all the senses complete, which means that each being has its own senses complete. The body is extremely subtle and clear, and can pass through walls, etc., without obstruction. The intermediate state beings can see each other, and those with pure divine eyes can see them, but others cannot see them. It is also said that the intermediate state beings have some magical powers obtained through the power of karma. The Abhidharmakosha says that the intermediate state beings eat odors, so in general, it is not unreasonable to offer odors to the intermediate state beings. Here, because food is offered by visualizing them as deities, if food is offered, it will not become meaningless. Moreover, it should be visualized according to the ritual texts and blessed with mantras. The meaning of the mantra is: Sarva Vid (Tibetan: སརྦ་བིད་, Sanskrit Devanagari: सर्वविद्, Sanskrit Romanization: sarva vid, literal Chinese meaning: all-knowing), which means all-knowing or knowing all. Pura Pura (Tibetan: པཱུ་ར་པཱུ་ར་, Sanskrit Devanagari: पूर पूर, Sanskrit Romanization: pūra pūra, literal Chinese meaning: fill fill), which means full or complete. Sura Sura (Tibetan: སཱུ་ར་སཱུ་ར་, Sanskrit Devanagari: सूर सूर, Sanskrit Romanization: sūra sūra, literal Chinese meaning: brave brave), which means definitely entering or beautiful. Avartaya Avartaya (Tibetan: ཨ་ཝརྟ་ཡ་ཨ་ཝརྟ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: आवर्तय आवर्तय, Sanskrit Romanization: āvartaya āvartaya, literal Chinese meaning: turn turn), which means universally increasing or without fear. Hum (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) is joy or to make joyful. The verse of offering is: color, shape, good, pleasing, etc., which is said to be the verse of offering the five desirable qualities of the past. However, the method of changing its words has not been explained. However, with faith and devotion to the mandala deity, like saying to the deity of the support, to the deity of the offering place, to the deity of Vajrasattva, although it has been seen to change, the latter two are better. After accepting, please attain unsurpassed enlightenment, some translate it as the deceased attaining enlightenment, if it is said may the attainment of unsurpassed enlightenment be accomplished, it will be better. Third, of the two, showing the path and practice, first, showing the path is: precious jewels, etc., the symbol of the meaning is: the precious jewels residing in the pure Buddha-field, in the field of glory of merit, are born from the merit of those precious jewels.
Tibetan
ང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དང་། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པའི་འོད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དག་པའི་ཞིང་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། ནང་གིས་ལམ་སྟོན་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དང་། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་དང་། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང་། ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྦྱངས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་མི་སློབ་ལམ་དེར་འགྲོ་བར་ཤོག །ༀ་རཏྣེ་རཏྣེ་ནི་དཀོན་མཆོག་གམ་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས། མ་ཧཱ་རཏྣ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ། །རཏྣ་སམྦྷ་ཝ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ། རཏྣ་ཀི་རཏྣ་ནི་རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ་བ། རཏྣ་མ་ལ་བི་ཤུདྡྷེ་ནི་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞིང་དུ་ཞེས་པ་འདི་བསྒྱུར་བ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་བཾ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོངས་ཤིང་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་སྦྱངས་པ་ནི། པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ཕྱོགས་ཏེ། སྤྱིར་པདྨ་འདམ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་འདམ་གྱིས་མ་གྲོས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་སྲིད་པར་གནས་ཀྱང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཉེས་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་ཤིང་། སྲིད་པར་གནས་པའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བ་དག་པའི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །སྔ་མ་དང་དོན་ཅུང་ཟད་འདྲ་བ། པདྨེ་པདྨེ་ནི་པདྨ་ཅན་གཉིས། པདྨ་སཾམྦྷ་ཝ་ནི་པདྨ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ། མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ། བ་ཏི་གཙྪ ནྟུ་ནི་གནས་སུ་སོང་ཞིག་ཅེས་པ་སྟེ། པདྨ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སོང་ཞིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་དེ་ལྟར་ལམ་བསྟན་སྦྱངས་བྱས་ནས། ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐོན་ཏེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སོང་ནས་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ན། བདེ་བ་ཅན་དེ་ན་གནས་པའི་བྱང་སེམས་རྙིང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམས་ལ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོའི་བར་གྱིས་མཆོད། གོང་དུ་ཚེ་འདས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱས་ན་ལེགས་མོད། མ་བྱས་ཀྱང་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་གདོན་ནས་གྲུབ་པར་བསམ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་འདས་དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་སྟེ་མཆོད་པར་བསམས་ལ་སྔར་བཞིན་མཆོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པའང་ཐོས་པར་བསམ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་བྱེད་པ་པོའི་མཐུར་ཤེས་ནས་རང
Chinese
珍贵的我以及，珍贵本尊们的遍布光芒的珍贵光芒之鬘完全清净且具足，这显示的是外在的清净刹土。内在引导的是，经由资粮道、加行道、见道、修道、十地之差别的道、十地之无间道以及解脱道，净除一切罪障之后，愿能行至圣者之无学道。嗡 惹那 惹那（藏文：ༀ་རཏྣེ་རཏྣེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ratne ratne，汉语字面意思：嗡，珍宝，珍宝），是本尊或珍宝二者。玛哈惹那（藏文：མ་ཧཱ་རཏྣ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahāratna，汉语字面意思：大珍宝），是大珍宝。惹那桑巴瓦（藏文：རཏྣ་སམྦྷ་ཝ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ratnasaṃbhava，汉语字面意思：珍宝生），是珍宝真实生出。惹那吉惹那（藏文：རཏྣ་ཀི་རཏྣ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ratnakiratna，汉语字面意思：珍宝光珍宝），是珍宝光芒四射。惹那玛拉贝秀提（藏文：རཏྣ་མ་ལ་བི་ཤུདྡྷེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ratnamālāviśuddhe，汉语字面意思：珍宝鬘清净），是珍宝鬘完全清净，似乎是翻译成“本尊珍宝吉祥刹土”这样。秀达亚萨瓦巴旺（藏文：ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śodhaya sarvapāpaṃ，汉语字面意思：清净一切罪），是清净一切罪业之意。第二，清净道是，莲花不被淤泥沾染之方面，通常莲花虽然从淤泥中生出，却不被淤泥沾染，如同安住于世间轮回，却不被三有之过患的垢染所染污，愿能从安住于轮回的莲花中生出的清净刹土极乐世界中获得转生。与前者意义稍有相似，巴美巴美（藏文：པདྨེ་པདྨེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：padme padme，汉语字面意思：莲花莲花），是具有莲花二者。巴玛桑巴瓦（藏文：པདྨ་སཾམྦྷ་ཝ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：padmasaṃbhava，汉语字面意思：莲花生），是莲花真实生出。玛哈苏卡（藏文：མ་ཧཱ་སུ་ཁ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahāsukha，汉语字面意思：大乐），是大乐。瓦地嘎恰 恩度（藏文：བ་ཏི་གཙྪ ནྟུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vatigaccha ntu，汉语字面意思：往处去），是前往处所之意，是前往莲花真实生出的大乐之处所之意。第三，结尾时，如是引导清净之后，已逝者的神识与本尊智慧尊无二无别地融合，从顶门出去往生极乐世界，从莲花中化生时，观想极乐世界中安住的旧菩萨们进行供养，用水、香、花、灯、涂香、食物、音乐之间进行供养。之前在超度亡者的时候，如果迎请融入智慧尊是很好的，即使没有做，也必须观想与本尊一起迎请智慧尊而成就。之后，亡者也见到阿弥陀佛的容颜，观想进行供养，如先前一样进行供养，并观想听闻佛陀说法。之后，诸佛菩萨们知晓亡者往生极乐世界是仪轨修行者的加持力，自
English
The precious I and, the precious deities' light-filled, pure and complete garland of precious light, which shows the outer pure realm. The inner guidance is, through the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, the path of the ten bhumis' distinctions, the path of no interruption of the ten bhumis, and the path of liberation, after purifying all sins and obscurations, may we go to the noble path of no more learning. Om Ratne Ratne (Tibetan: ༀ་རཏྣེ་རཏྣེ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ratne ratne, Chinese literal meaning: Om, Jewel, Jewel), are the deity or the two jewels. Maha Ratna (Tibetan: མ་ཧཱ་རཏྣ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: mahāratna, Chinese literal meaning: Great Jewel), is the great jewel. Ratna Sambhava (Tibetan: རཏྣ་སམྦྷ་ཝ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ratnasaṃbhava, Chinese literal meaning: Jewel Born), is the jewel truly arising. Ratna Ki Ratna (Tibetan: རཏྣ་ཀི་རཏྣ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ratnakiratna, Chinese literal meaning: Jewel Light Jewel), is the jewel radiating light. Ratna Mala Vishuddhe (Tibetan: རཏྣ་མ་ལ་བི་ཤུདྡྷེ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ratnamālāviśuddhe, Chinese literal meaning: Jewel Garland Pure), is the jewel garland completely pure, it seems to be translated as "Deity Jewel Auspicious Realm" like this. Shodhaya Sarva Papam (Tibetan: ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པཱ་བཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: śodhaya sarvapāpaṃ, Chinese literal meaning: Purify All Sins), means purifying all sins. Second, purifying the path is, the aspect of the lotus not being stained by mud, generally although the lotus is born from mud, it is not stained by mud, just as residing in samsara, it is not stained by the faults of the three existences, may we be reborn in the pure realm of Sukhavati, which arises from the lotus residing in samsara. The meaning is slightly similar to the previous one, Peme Peme (Tibetan: པདྨེ་པདྨེ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: padme padme, Chinese literal meaning: Lotus Lotus), are the two with lotuses. Padma Sambhava (Tibetan: པདྨ་སཾམྦྷ་ཝ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: padmasaṃbhava, Chinese literal meaning: Lotus Born), is the lotus truly arising. Maha Sukha (Tibetan: མ་ཧཱ་སུ་ཁ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: mahāsukha, Chinese literal meaning: Great Bliss), is the great bliss. Vati Gaccha Ntu (Tibetan: བ་ཏི་གཙྪ ནྟུ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vatigaccha ntu, Chinese literal meaning: Go to the Place), means going to the place, it means going to the place of great bliss where the lotus truly arises. Third, at the end, after guiding and purifying in this way, may the consciousness of the deceased merge inseparably with the wisdom deity, exit from the crown of the head and go to Sukhavati, and when born miraculously from the lotus, visualize the old Bodhisattvas residing in Sukhavati making offerings, making offerings with water, incense, flowers, lamps, perfume, food, and music. Previously, when transferring the deceased, it would be good to invite and merge the wisdom deity, even if it is not done, it is necessary to visualize that the wisdom deity is invited and accomplished together with the deity. Afterwards, the deceased also sees the face of Amitabha Buddha, visualize making offerings, make offerings as before, and visualize hearing the Buddha teaching the Dharma. Afterwards, the Buddhas and Bodhisattvas know that the deceased's rebirth in Sukhavati is due to the blessing of the ritual practitioner, and