Tibetan
ས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། ཞེས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་བཅས་བསྲེགས་པར་བསམས་ནས་བསྲེགས་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །མིང་བྱང་ལྟ་བུ་ནི་ནམ་བསྲེག་ཀྱང་འགལ་བ་མི་སྣང་ཡང་། ཤི་ནས་ཞག་ཏུ་མ་ལོན་པའི་ཕུང་པོ་བསྲེག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་ཤེས་ཕྱིར་མ་ཐོན་པར་བསྲེགས་ན་སྡིག་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བའི་དབང་གིས་མྱུར་དུ་ཐོན་སྲིད་ཀྱང་། དེ་མིན་ཞག་གསུམ་ནང་ཚུན་ཆད་མེར་མ་བསྲེགས་ན་ལེགས་ཤིང་། གང་ཟག་གི་རིགས་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནི་ལུས་ལ་ཞག་ལྔ་དང་། བདུན་དང་། དེ་ལས་རིང་བར་གནས་པ་ཡང་སྲིད་པས་ཤེས་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཚེ་ལྡན་ལ་ལྷོ་སྒོ་བྱ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་འཁོད་པ་ལ་ཁ་ཅིག་གཤིན་པོ་ལ་བྱེད་པ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱེད་པ་དེ་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན། རང་ཉིད་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བྱ་ལ། འཇིགས་བྱེད་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་མ་བསྒྱུར་ཀྱང་ཆོག །བགེགས་གཏོར་སྐྱེལ་བའི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་གདོན་བགེགས་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ། གནོད་པའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ལ་ཕན་པ་བདེ་བའི་བསམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་སོང་ཞིག །གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ན་ཁྲོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚེ་འདས་ཞེས་པ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་ཞིང་། བྲག་སྔགས་དང་ཁྲུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི། སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པ་དང་འཚང་རྒྱ་བའི་སྤེལ་ཚིག་སྤྱི་ལྟར་ཡང་རུང་མོད། དགོས་པའི་དབང་གིས་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་ན་ལེགས་ཀྱང་། མི་མཛད་མཁན་མང་བས་མཐའ་མ་བཀག །དེ་ནས་གཙོ་རྒྱལ་མའི་མཇུག་ཏུ་ཤིས་བརྗོད་མཛད་པ་ཡན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་ལེན་ནོ། །ལྷོ་སྒོའི་སྐབས་དང་ཆོ་གའི་མཇུག་ཏུ་ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་དགོས་པར་བཤད་པས། དེའི་སྔགས་དོན་ལ། ༀ་གྱི་མཚོན་དོན་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཅིང་། བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག །མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་ནི་རྗེས་སུ་སྐྱོངས་ཤིག །བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་སམ་བཞུགས་ཤིག །ཌིཌྡྷོ་བརྟན་པ། མེ་བདག །བྷ་བ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། བདག་ལ་བརྟན་པར་མཛོད་ཅིག་གམ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །སུ་ནི་ཤིན་ཏུ། ཏོ་ཥྱོ་ནི་དགྱེས་པ། མེ་བྷ་བ་ནི་བདག་ལ་མཛོད་ཅིག །སུ་པོ་ཥྱོོ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ། གཞན་སྔ་མ་བཞིན། ཨ་ནུ་ནི་རྗེས་སུ། རཀྟོ་ནི་ཆགས་པ། སརྦ་སིདྡྷི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད། མེ་པྲ་ཡཙྪ་བདག་ལ་རབ་ཏུ་སྩོལ་ཅིག །སརྦ་ཀརྨཱཿསུ་ཙ་མེ་ནི་བདག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་གཙང་བར་མཛོད་ཅིག །ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ནི་སེམས་ཀྱི་དཔལ་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། ཙིཏྟཾ་ནི་སྙིང་ངམ་སེམས་ཀྱི། ཤྲཱི་ཡཾ་ནི་དཔལ་ལོ། །ཤྲི་ཡ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་དགེ་ལེགས་སུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་ས་བོན་དང་། ཧ་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི། ཧོཿནི་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །བྷ་ག་ཝ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། བཛྲ་མ་མེ་ནི་རྡོ་རྗེས་བདག །མུཉྩ་ནི་གྲོལ་བར་མཛོད་ཅིག་གམ་མ་འདོར་ཅིག །བཛྲི་བྷ་ཝ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག་གམ་མཛོད་ཅིག །མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས ཏྭ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མང་དུ་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། འདིས་ནི་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསླུས་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨད་པ་དང་། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་པའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པར་འགྱུར་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དམ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་འ ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས། འོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། སྤྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྒོམ་པ་མང་ཡང་། ཀུན་རིག་གི་སྐབས་འདིར་ནི་སྟོན་པའམ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་གྱི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་། མཚན་བསྟོད་ཀྱི་སྐབས་དག་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྡོར་བྱང་སེམས་ཡིན་པས་རྡོར་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་ཡང་ངེས་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་མཇུག་གི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མཚན་བསྟོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཆོས་ཚུལ་མང་། །གསུངས
Chinese
说“某某种姓之子”等等。观想以智慧之火焚烧罪障等，从而获得五蕴清净的五种姓和三身果位。像名牌一样的东西，无论何时焚烧都不矛盾，但是死后未满七天的尸体不能焚烧，因为在神识未离开前焚烧罪过很大。虽然通过迁识的威力可能会迅速离开，但除此之外，最好不要在三天内焚烧。要知道，有些人的神识可能会在身体上停留五天、七天甚至更长时间。第二，稍微讲一下为寿命者做南门仪轨的方法。对于安置在面前的所修之物，有些人像对待死者一样进行招引神识等，这是不必要的。因此，从自己转变为吽字金刚开始做。即使不将怖畏金刚转变为吽字金刚也可以。送施食时，祈愿所有损害和伤害施主身语意的鬼魔种类都以此食子感到满足，舍弃所有有害的意图和行为，以利益安乐之心和菩提心，各自返回自己的住所。如果它们不离开，就按照通常的说法念诵“忿怒尊的智慧金刚”等等。另外，将“已故者”转变为像施主一样，在岩洞咒语和沐浴的时候，也可以按照消除罪障和成佛的通用说法，但如果根据需要，加上平息所有疾病、邪魔和障碍的说法会更好。但是，因为不做的人很多，所以最后没有阻止。然后，在主尊胜母的结尾处，以吉祥语结束，这就是仪轨。据说在南门仪轨的时候和仪轨的结尾，为了忏悔遗漏和错误的罪过，需要念诵百字明咒。关于其咒语的含义，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的象征意义在上面已经讲过。班杂萨埵萨玛雅（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व समय，梵文罗马拟音：vajrasattva samaya，汉语字面意思：金刚萨埵誓言）是金刚萨埵的誓言。玛努巴拉雅（藏文：མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་，梵文天城体：मनुपालय，梵文罗马拟音：manupālaya，汉语字面意思：请守护我）是请守护我。班杂萨埵德诺巴底叉（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व तेनोपतिष्ठ，梵文罗马拟音：vajrasattva tenopatiṣṭha，汉语字面意思：金刚萨埵请安住）是金刚萨埵您请安住。迪多（藏文：ཌིཌྡྷོ་，梵文天城体：दृढो，梵文罗马拟音：dṛḍho，汉语字面意思：坚定）是坚定。梅巴瓦（藏文：མེ་བདག，梵文天城体：मे भव，梵文罗马拟音：me bhava，汉语字面意思：成为我）是成为我。巴瓦（藏文：བྷ་བ་，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：存在）是请做，意思是请让我坚定
English
Saying "Son of such and such lineage," etc. Imagine burning away sins and obscurations with the fire of wisdom, and thereby attaining the five pure aggregates, the five families, and the state of the three kayas. Something like a nameplate, it doesn't seem contradictory to burn it at any time, but it is not permissible to burn a corpse that has not been dead for seven days, because it is a great sin to burn it before the consciousness has left. Although it may leave quickly through the power of transference, otherwise it is best not to burn it within three days. It should be known that the consciousness of some people may remain in the body for five days, seven days, or even longer. Secondly, to say a little about how to perform the southern gate ritual for the living. For the object of practice placed in front, some people perform things like summoning the consciousness as if dealing with the dead, which is unnecessary. Therefore, start from transforming yourself into Hum Vajra. It is okay even if you don't transform Vajrabhairava into Hum Vajra. When sending the obstacle offering, may all the types of demons and obstacles that harm and injure the body, speech, and mind of the benefactor be satisfied with this offering, abandon all harmful intentions and actions, and with thoughts of benefit and happiness and bodhicitta, return to your respective places. If they do not leave, recite "The wisdom vajra of the wrathful deity," etc., as usual. Furthermore, transform "the deceased" into something like the benefactor, and during the cave mantra and bathing, it is also acceptable to use the general phrases for purifying sins and obscurations and attaining enlightenment, but if necessary, it would be better to add phrases for pacifying all diseases, evil spirits, and obstacles. However, because many people do not do it, I did not prevent it at the end. Then, at the end of the main Victorious Mother, conclude with auspicious words, and that is the practice. It is said that during the southern gate ritual and at the end of the ritual, in order to purify the faults of omissions and errors, it is necessary to recite the Hundred Syllable Mantra. Regarding the meaning of its mantra, the symbolism of Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has already been explained above. Vajrasattva Samaya (藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व समय，梵文罗马拟音：vajrasattva samaya，汉语字面意思：金刚萨埵誓言) is the samaya of Vajrasattva. Manupalaya (藏文：མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་，梵文天城体：मनुपालय，梵文罗马拟音：manupālaya，汉语字面意思：请守护我) is please protect me. Vajrasattva Tenopatista (藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व तेनोपतिष्ठ，梵文罗马拟音：vajrasattva tenopatiṣṭha，汉语字面意思：金刚萨埵请安住) is Vajrasattva, please abide. Dido (藏文：ཌིཌྡྷོ་，梵文天城体：दृढो，梵文罗马拟音：dṛḍho，汉语字面意思：坚定) is firm. Me Bhava (藏文：མེ་བདག，梵文天城体：मे भव，梵文罗马拟音：me bhava，汉语字面意思：成为我) is become me. Bhava (藏文：བྷ་བ་，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：存在) is please do, meaning please make me firm.
Chinese
说是“增长”或“转变”等。苏是极度，托晓是喜悦，麦巴瓦是请赐予我。苏波晓是极度增长，其他如前四种。阿努是随后，惹托是贪着，萨瓦悉地是所有成就。麦札雅匝是请赐予我。萨瓦噶玛苏匝麦是请净化我的所有业。匝当希利扬咕噜是请作为心的光辉，即匝当是心或意，希利扬是光辉。如希利雅所说，是请作为吉祥。吽是种子字，(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 四个哈是四种智慧，霍是使喜悦。巴嘎瓦纳是薄伽梵，萨瓦达塔嘎达是所有如来。班匝玛麦是用金刚我，门匝是请解脱或勿舍弃。班匝巴瓦是成为金刚者或请作为。玛哈萨玛雅萨埵是大誓言勇识之意。如仪轨般多次念诵此的利益是，彼者摄略中说，以此做了无间罪，以及欺骗所有如来，诽谤正法，以及做了所有罪过，也由修持所有如来的手印者，金刚萨埵会变得稳固，于此生中如所愿的所有成就，乃至获得如来的成就。那么金刚萨埵是指谁呢？在各自的共同坛城中，多数是观想主尊为金刚萨埵，但在昆瑞的场合，是导师或金刚手自身成为金刚萨埵。在金刚手的一百零八名号和名号赞颂中也有，金刚萨埵大勇识，金刚所有如来，金刚最初普贤，敬礼金刚手。如是出现。如果金刚手是菩萨，如何成为金刚萨埵呢？没有过失，即使取菩萨之相，也必须认为究竟是佛，因为在净治续部的结尾金刚手的名号赞颂中说，比所有佛陀更早成佛。如是说。胜者为了所化众生的利益，说了许多法门。
English
It is said, "Increase!" or "Transform!". Su is extremely. Toṣyo is joy. Me bhava is please grant me. Supoṣyo is extremely increasing. The others are like the previous four. Anu is following. Rakto is attachment. Sarva siddhi is all accomplishments. Me prayaccha is please bestow upon me. Sarva karma su ca me is please purify all my actions. Citta śrīyaṃ kuru is please make it the splendor of the mind, that is, citta is heart or mind, śrīyaṃ is splendor. As Śrīya says, it means please make it auspicious. Hūṃ is the seed syllable, (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) the four ha are the four wisdoms, and hoḥ is to please. Bhagavan is Bhagavan. Sarva tathāgata is all the Thus Gone Ones. Vajra ma me is vajra me. Muñca is please liberate or do not abandon. Vajrī bhava is become vajra-holder or please be. Mahā samaya sattva means great samaya hero. The benefit of reciting this many times as in the ritual is: In the Compendium of That, it says: By this, having committed the five heinous crimes, and having deceived all the Thus Gone Ones, and having slandered the Holy Dharma, and having committed all faults, even by the one who accomplishes the mudra of all the Thus Gone Ones, Vajrasattva will become stable, and in this very life, all the accomplishments as desired, or even attain the accomplishment of the Thus Gone One. So who is Vajrasattva? In the case of each common mandala, it is mostly visualized that the main deity is Vajrasattva, but in the case of Kunrig, the teacher or Vajrapani himself becomes Vajrasattva. In the one hundred and eight names of Vajrapani and in the verses of praise, it also appears: Vajrasattva, great hero, Vajra all the Thus Gone Ones, Vajra first Samantabhadra, I prostrate to Vajrapani. If Vajrapani is a Bodhisattva, how does he become Vajrasattva? There is no fault, even if he takes the form of a Bodhisattva, it must be considered that he is ultimately a Buddha, because in the praise of Vajrapani at the end of the purification tantra, it says: Buddha before all Buddhas. Thus it is said. The Victorious One taught many Dharma methods for the benefit of those to be tamed.
Tibetan
་པའི་ནང་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཐབས། །བཅོམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ལས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་དགོངས་དོན་བློ་བཟང་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་རྗེས་བཟུང་སེམས་དཔའ་ཆེ། །འདུལ་བ་འཛིན་པར་གྲགས་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི། །དགོངས་དོན་ལྷོ་སྒོའི་ཊཱིཀྐ་འདི་ཉིད་བྱས། །ཚུལ་འདིར་སྒོ་གསུམ་འབད་པའི་འོ་མཚོ་ལས། །རྣམ་དཀར་བདུད་རྩིའི་ཀཱ་ལ་ཤ་ཐོབ་དེས། །ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཚོགས་དྲི་མ་ཀུན་བཀྲུས་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཀུན་རིག་གི་ལྷོ་སྒོའི་རྒྱས་འགྲེལ་གཞན་ཕན་ཉི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སྐྱ་ལུང་སྔགས་རམ་པ་རྒྱལ་མཚན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལྟར། ཤཱཀྱའི་བཙུན་པ་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བས་རང་ལོ་བཅུ་ཕྲག་བདུན་པའི་ཐོག་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཏཱ་ཡི་ལ་ལུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་བོ།། །། མངྒལཾ།། ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་གའི་རྒྱས་འགྲེལ་གཞན་ཕན་ཉི་འོད།
Chinese
从（诸佛）之中，净化恶趣之方法，于薄伽梵一切智续部之王中，没有比这更殊胜的了。其之意旨，善慧胜者之子，金刚持所摄受大心者，持律者之美名为解释此，其意旨乃作此南门之注释。于此法中，从三门努力之乳海中，获得纯净甘露之吉祥瓶，以此洗净恶趣之因，一切垢染之后，愿能进入普知智慧之海。如是，此名为《一切明智之南门广释·利他日光》，乃是应嘉隆咒师仁巴坚赞扎西之劝请，由释迦比丘扎巴协珠于自身七十岁时，在卓尼寺所著，书写者为达依拉隆洛桑顿珠。 吉祥！ 南门仪轨之广释《利他日光》。