Tibetan
མཛད་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་ལ་ཡང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པའི་སྐད་ཆེན་པོའི་ང་རོ་དྲག་པོས་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་འོ་དོད་འབོད་པའི་སྡིག་ཅན་བདག་ལ་སྐྱོབ་ཏུ་གསོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་དག་དང་། བྱམས་པ་དང་སྒྲིབ་སེལ་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྐྱབས་འཚོལ་ཞིང་སྙིང་ནས་སྔར་ལྟར་འོ་དོད་འབོད་དོ། །ཕྱག་རྡོར་གང་ཞིག་མཐོང་ནས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་སྡང་བའི་གནོད་བྱེད་རྣམས་སྐྲག་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འབྲོས་ཤིང་འབྱེར་བར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཕྱག་རྡོར་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སྔོན་ཆད་མི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་གསང་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་བསྲུངས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་རྣམ་སྨིན་ད་ནི་བར་དོར་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་ངོ་། །དེ་མཐོང་ནས་ཁྱེད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ལགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་འདི་མྱུར་དུ་བསལ་ཏུ་སྟེ་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ་ཞེས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་གནད་ཆེ་ལ་། བསྩལ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཚིག་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བྱེ་མས་བྲབ་པ་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་བར་ཕྱིར་བཟློག་གི་སྦྱང་བར་གསུངས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་དང་ཆོ་གར་ནི་འདི་ཡན་ཕྱིར་བཟློག་གི་སྦྱང་བར་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་ཆོ་ག་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཡང་། རྣམ་ཤེས་འགུགས་པ་སོགས་ཀྱི་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པའི་མཚན་དང་། རྩ་རིག་གི་གནས་སུ་རང་རང་གི་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་གཞན་ཐམས་ཅད་འདི་བཞིན་དུ་བྱས་ལ༑ བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་སོགས་རང་རང་གི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཤིན་པོ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་སྐབས་འདིར་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། དགའ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་ཅེས་སོགས་ནས། བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གཞུང་ལྟར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཚེ་འདས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་མཁན་དངོས་སུ་མེད་པས་རང་གིས་ཚེ་འདས་ཀྱིས་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པའི་མོས་པ་ཙམ་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཟས་གཏད་ལ་གཉིས། རྟེན་བསྐྱེད་པ་དང་། ཟས་གཏད་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕོ་ཡིན་ན་རྣམ་སྣང་དང་མོ་ཡིན་ན་སྤྱན་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་འཇུག་པ་བདེ་བ་ནི། རྟེན་བསངས་སྦྱངས་བྱས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མིན་ཞིང་། རྟེན་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད་ཅེས་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་། ཕྱག་འཚལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ༑ ༑ཞེས་བྱས་ན་ལེགས་སོ། ཁ་ཅིག །ཚེ་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། ལྷར་བསྐྱེད་ཟིན་པས་ཚེ་འདས་ཞེས་བརྗོད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་གཏད་མི་བྱེད་ན་འདིའི་མཇུག་ཏུ། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་ཞེས་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟས་གཏད་མེད་ན་ཆད་ལྷག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡང་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་བ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་གཉིས། དོགས་དཔྱོད་དང་། ཟས་གཏད་བྱ་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཊཱི ཀ་ཆེན་ལས། ཡུལ་ཁ་ཅིག་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཟས་གཏད་བྱེད་ཟེར་ནས། ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་གོས་སོགས་གཏོད་ཅིང་ཚེ་འདས་དེས་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་དེ། ཚེ་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཕན་པ་མེད་ཀྱང་། ཚེ་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་འབྱུང་པོ་ཝ་ར་ཧེན་ཏ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་བསླུས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཚེ་འདས་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་བའི་ཡིས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བཏང་ནས་དེའི་བསོད་ནམས་བསྔོས་ན་ཕན་པར་གསུངས་ཏེ། ཚེ་འཕོ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་པ་ལ་ཕའམ་མའམ་སྤུན་ནམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱིས་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུར་གཏད་པ་དང་བསྔོས་པ་ཡང་བསྐལ་བ་མང་པོར་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བར་ཟ་ཞིང་འཐུང་ངོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་མཆི་ན་དེ་ལྟར་ལགས་སམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་གླིང་བཞི་བ་ནས་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། སྟོང་གཉིས་དང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་ན། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུས་དུས་ཐམས་ཅད་དང་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཟ་བའི་སེམས་ཅན་གཟིགས་སམ། གསན་ནམ། ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཅི་བསམ་པའི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ
Chinese
還有，對於所造的觀世音怙主，我這個罪人，因痛苦而精疲力竭，以巨大的哭喊聲呼救，懇請您以慈悲救護我。同樣地，向聖者虛空藏、地藏，以及慈氏和除蓋障等一切大悲者尋求救護，並如先前一樣從內心深處呼救。持金剛者，僅僅見到您，死主使者等可憎的加害者便會恐懼，逃向四方，四散奔逃，我向持金剛者您尋求救護。往昔在人間時，進入密咒，卻未守護誓言和律儀，違背您的教令的異熟，如今在中陰見到巨大的怖畏。見到此，我向您尋求救護，大悲者，懇請您迅速消除此怖畏，使其寂靜。像這樣從內心深處尋求救護才是重要的。說「賜予」等話語有很大的語病。阿闍黎貢噶寧波說，從沙礫拍打到沐浴之間是遣除的淨化。有些人和儀軌則說到此為止是遣除的淨化。此處大疏中這樣說道：如果想以其他無上瑜伽續部的壇城，為亡者做儀軌，那麼在陳述勾招神識等的諦實力時，要念誦壇城主尊的名號，在脈點的位置念誦各自的百字明，南方門的其它儀軌都像這樣做。自身和對面壇城的修法，以及灌頂等，要按照各自的經文中所說的那樣做。如果為亡者灌頂，此時要獻曼達，從「大樂遍主」等，到「修持便能迅速成就」之間，要按照經文來做。為亡者灌頂時，因為沒有實際的隨念者，所以自己要作意亡者隨念即可。第二、布施食物分二：生起所依和布施食物的方式。第一，如果死者是男性，就按照毗盧遮那佛，如果是女性，就按照佛眼佛母來生起的儀軌。
English
Also, to the Avalokiteśvara, the protector, who was created, I, a sinner, exhausted by suffering, cry out with a loud voice, pleading for your compassion to save me. Likewise, I seek refuge in the noble Akashagarbha, Ksitigarbha, Maitreya, and Nivaranaviskambhin, all great compassionate ones, and cry out from the depths of my heart as before. Vajrapani, merely seeing you, the hateful harm-doers such as the messengers of Yama will be terrified and flee in all directions, scattering away. I seek refuge in you, Vajrapani, the holder of the vajra. In the past, when I was in the human realm, I entered the secret mantra but did not keep the vows and commitments. The ripening of transgressing your commands is that now, in the bardo, I see great fear. Seeing this, I seek refuge in you. Great compassionate one, please quickly dispel this fear and pacify it. Seeking refuge from the depths of one's heart like this is important. Saying things like "grant" has a great fault in speech. Acharya Kunga Nyingpo said that from the throwing of gravel to the bathing is a purification of reversal. Some people and rituals say that up to this point is a purification of reversal. Here, the Great Commentary says this: Even if you want to perform a ritual for the deceased through the mandala of another Anuttarayoga Tantra, when stating the power of truth for invoking consciousness, recite the name of the main deity of the mandala, and at the location of the pulse points, recite their respective hundred-syllable mantras, and all other rituals of the southern gate should be done in this way. The practice of the self and front mandalas, and the empowerment, etc., should be done as described in their respective texts. If empowering the deceased, offer a mandala at this time, and from "Great Blissful Lord," etc., to "accomplishment will be quickly achieved," do as the text says. When empowering the deceased, since there is no actual repeater, one should only imagine that the deceased is repeating. Second, giving food offerings has two parts: generating the support and the manner of giving food. First, if the deceased is male, there is a tradition of generating as Vairochana, and if female, as Buddhalocana.
Chinese
至于方便进入，即使做了所依的清扫净化也是可以的。观想在莲花和月亮坐垫之上，从吽字生出金刚，以吽字为标志，化为白色金刚萨埵，手持金刚和铃。以嗡 班杂 萨埵 阿让（藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨརྒྷཾ།，梵文天城体：ओँ वज्रसत्त्व अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva arghaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，供品）等水、二种受用、音乐等供养。并念诵“金刚萨埵，大菩萨”等一颂来赞颂。然而，如果念诵“顶礼金刚萨埵”则更好。有些人翻译成“已故金刚萨埵”，这是没有意义的，因为已经生起为本尊，所以不需要说“已故”。如果不做施食，则在此结尾念诵“珍宝三宝”等。第二，即使不做施食也不会有缺漏，但按照通常的做法，分为两部分：疑问辨析和施食的实际做法。第一，在此，《大疏》中说：“在一些地方，世俗之人说要做施食，亲戚们供养食物、衣服等，认为已故之人会享用。虽然已故之人无法享用和受益，但显现为已故之人享用等，是因为被之前所说的夜叉瓦拉亨达等所欺骗。因此，为了已故之人，以善心布施，并将此功德回向给他，这样是有益的。”至于如何转变死亡，在《授记经》中说：“国王啊，从此地去世的人，父母、兄弟姐妹或子女等亲属，给予少量的食物和饮料，并进行回向，即使经过许多劫也不会耗尽，他们会食用和饮用。”世俗之人问道：“是这样的吗？”佛回答说：“国王啊，从四大部洲到千世界，以及二千、三千大千世界，乃至无量无边、不可思议的一切世界中，您是否看到或听到有众生以少量的食物和饮料，在所有时间和许多劫中食用？”“国王啊，就像如意宝珠一样，能生出一切所想之物，转轮王
English
As for the ease of entering, it is acceptable even if the support has been cleansed and purified. Visualize that on top of a lotus and moon seat, from the syllable Hūṃ arises a vajra marked with Hūṃ, transforming into white Vajrasattva, holding a vajra and bell. Offer with Oṃ Vajrasattva Arghaṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཨརྒྷཾ།，梵文天城体：ओँ वज्रसत्त्व अर्घं，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva arghaṃ，汉语字面意思：Om, Vajrasattva, offering) etc., water, the two kinds of enjoyment, and music. And praise with one verse such as "Vajrasattva, great Bodhisattva." However, it is better to recite "I prostrate to Vajrasattva." Some translate it as "deceased Vajrasattva," which is meaningless, because one has already arisen as the deity, so there is no need to say "deceased." If you do not do food offerings, then at the end of this, recite "Precious Three Jewels" etc. Second, even if you do not do food offerings, there will be no deficiency, but according to the usual practice, there are two parts: questioning and analysis, and the actual method of doing food offerings. First, here, in the Great Commentary, it says: "In some places, worldly people say to do food offerings, and relatives offer food, clothing, etc., thinking that the deceased will enjoy them. Although the deceased cannot enjoy and benefit, the appearance of the deceased enjoying etc. is because they are deceived by the yaksha Varāhenta etc. mentioned earlier. Therefore, for the sake of the deceased, it is beneficial to give with a virtuous mind and dedicate the merit to them." As for how death is transformed, in the Prophecy Sutra it says: "King, when someone passes away from here, if relatives such as parents, siblings, or children give small amounts of food and drink and dedicate it, it will not be exhausted even after many kalpas, and they will eat and drink it." Worldly people asked, "Is it like that?" The Buddha replied, "King, from the four continents to the thousand worlds, and the two thousand, three thousand great thousand worlds, and all the immeasurable, countless, inconceivable worlds, have you seen or heard of beings eating small amounts of food and drink for all times and many kalpas?" "King, just like a wish-fulfilling jewel, which produces whatever is desired, the Chakravartin