Tibetan
འི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་སྔོན་བསྐལ་བ་མང་པོར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གནམ་ནས་བབ་པའམ། གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཉུང་ངུ་དེ་བསྐལ་བའི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དེ་རིགས་སམ། ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚེ་མ་འཕོས་པའི་ཕ་སྤད་དང་སྤུན་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྲེལ་བར་འཛིན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ད་ལྟ་མ་ཤི་བ་ལུས་དང་ལྡན་པ་ཡང་གཅིག་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་ན། དེ་ལ་ཕའམ་མའམ་བུའམ་སྤུན་གང་ཡང་རུང་བས་ཟས་སྐོམ་མང་པོ་སྦྱིན་ནོ། །གསོལ་ལོ་ཞེས་བསྔོས་པ་ཡང་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་འབྱུང་ན་དངོས་སུ་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་འཕོས་ནས་ལུས་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ལ་བསྔོས་ཤིང་གཏད་པ་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་སོགས་དང་། ཡང་རྒྱལ་པོས་གསོལ་བ༑ བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་ན་ཚེ་འཕོས་པ་ལ་འདི་ན་ཕན་འདོགས་པའི་བཟའ་བཏུང་དང་། བཞོན་པ་དང་། གོས་དང་རྒྱན་གཏད་པ་འདི་ལ་དོན་མ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚེ་འཕོས་པ་དེས་ལས་གང་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འགྲོ་བ་རིས་ཐ་དད་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་ལ་མི་དགེ་བ་དང་མ་འབྲལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བཏང་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བར་ཡར་སྐྱེ་ལ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་བ་ཞིག་ལ་བསོད་ནམས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དགེ་བ་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དེས་ནོར་རྙེད་པ་དང་། ལོ་ལེགས་པ་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་ཀྱི། ཚེ་འཕོས་པ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་གཤིན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་ནས་བཟའ་བཏུང་དང་། བཞོན་པ་དང་། གོས་དང་། རྒྱན་བདག་པོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དུས་འཁོར་སྐོར་ལས་ཀྱང་། ཉེ་དུ་འབྲེལ་བ་ཤུལ་ན་གནས་པ་ཡིས། །གཤིན་གྱི་དོན་དུ་དགེ་བ་གང་བྱས་པ༑ ༑རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཕྱིར་བེའུ་བཞིན། གང་དུ་གནས་པ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ན། ལྷས་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཤཱཀྱ་འགས་མི་རེ་རེའི་ཁྱིམ་ནས་འབྲུ་སྣ་བསྡུས་ཏེ། དེ་མི་འདིའི་ཡིན་ཞེས་ཡི་གེ་བྲིས་ནས་ཐུམ་བུའི་ནང་དུ་བཅུག་པ་གླང་པོ་ཆེའི་ཁུར་ཆེན་པོར་ལོངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནགས་ཀྱི་ཤིང་སྣ་སྣ་ཚོགས་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་སོ་སོར་ཐུམ་བུ་མིང་ཡིག་དང་
Chinese
即使是国王所拥有的，也是过去 বহু 劫积聚福德的结果。不是从天而降，也不是突然出现的。像那样少量的食物和饮料，经过 বহু 劫也不会耗尽。大王啊，那些想要把未去世的父子和兄弟联系在一起的人，现在还没有死去，还拥有身体，如果其中一人去了其他地方，那么无论是父亲、母亲、儿子还是兄弟，都会布施大量的食物和饮料。即使是供奉说“请享用”的食物，在去了其他地方的人的梦中也不会出现，更何况是真实地吃喝呢？对于去世后与身体和生命分离的人，供奉和交付食物，怎么可能吃喝呢？等等。国王又问：世尊，如果是这样，那么为去世的人供奉食物、饮料、坐骑、衣服和装饰品，这些都没有意义吗？世尊回答说：大王啊，去世的人，根据他所造的业的成熟，无论投生到哪一道不同的众生中，如果将不与不善分离的、成为福德之聚的各种善业回向给他，就能提升到天界和解脱。如果已经投生，那么以成为福德的善业回向给他，就能使他获得财富、丰收、增长欲望的享受，并获得所有其他众生的供养和尊敬的利益。但是，去世的人如果没有投生，而是留在死者的世界里，那么他就不会拥有食物、饮料、坐骑、衣服和装饰品。因此这样说。时轮金刚续中也说：亲友眷属留在世间，为亡者所做的任何善事，其成熟就像母牛生犊一样，无论亡者身在何处，都会跟随他。世尊如上所述地讲述了死亡和转生的方式。当时，乐施等释迦族人从每家每户收集各种谷物，写上“这是某某人的”字样，放入袋中，多得像大象驮的重物一样。同样，将森林中燃烧的各种树木的灰烬，分别放入写有名字的袋中
English
Even what the king possesses comes from accumulating merit in many eons. It is not something that falls from the sky or appears suddenly. Is it like that small amount of food and drink that will not be exhausted for eons? O great king, those who wish to maintain a connection between father and son and siblings who have not yet passed away, even if one of them who is still alive and has a body goes to another place, then the father, mother, son, or sibling will give much food and drink to that person. Even if the offering of "Please enjoy" does not appear in the dream of the one who has gone to another place, how can they actually eat and drink? How can those who have passed away and are separated from body and life eat and drink what is offered and entrusted to them? etc. Then the king asked: O Blessed One, if that is the case, then is it meaningless to offer food, drink, vehicles, clothes, and ornaments to the deceased to benefit them? The Blessed One replied: O great king, when the deceased takes rebirth in any of the different realms of beings according to the maturation of their karma, if various virtuous deeds that are not separate from non-virtue and have become a collection of merit are dedicated to them, they will rise to higher realms and liberation. If one has already taken rebirth, then dedicating virtuous deeds that have become merit to that rebirth will bring benefits such as finding wealth, good harvests, increasing desired enjoyments, and being worshiped and honored by all other beings. However, if the deceased has not taken rebirth and remains in the world of the dead, then they do not own food, drink, vehicles, clothes, and ornaments. Therefore, it is said. The Kalachakra Tantra also says: Whatever good deeds are done by relatives and friends who remain behind for the sake of the deceased, their maturation is like a calf following its mother. Wherever the deceased is, it will follow them. The Blessed One explained the manner of death and transmigration as mentioned above. At that time, the Shakyas, including Devadatta, collected various grains from each household, wrote "This belongs to so-and-so" on them, and put them in bags, which became as heavy as an elephant's load. Similarly, the ashes of various trees burned in the forest were placed separately in bags with names written on them.
Tibetan
བཅས་པ་ལྐོག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གླང་ཆེན་གྱི་ཁ་ལ་ལོགས་པ་སྟོན་པའི་དྲུང་དུ་ཁྱེར་ནས་འབྲུ་སྣ་འདི་རྣམས་ནི་མི་གང་དང་གང་གི་ཡིན་པ་དང་། ཐལ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཤིང་གང་གིས་ཐལ་བ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོའི་ཐུམ་པོ་རྣམས་ཁ་མ་ཕྱེ་བར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལུང་སྟོན་ཞིག་དང་། ཁྱོད་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་དེ་བདེན་པར་གཟུང་གི གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཞུས་ཏེ་ཕུལ་བས། སྟོན་པས་དེ་རྣམས་ཁ་མ་ཕྱེ་བར་རེ་རེ་ནས་འབྲུ་སྣ་འདི་ནི་ཤཱཀྱ་འདི་དང་འདིའིའོ། །འདི་ནི་ཤིང་འདི་དང་འདི་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཆགས་སུ་མ་ནོར་བར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གསུངས་པས། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཡུལ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་ཇི་ལྟར་གྱུར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ་ཞེས་ཁ་འཆམ་དུ་བདེན་པར་བཟུང་བར་བཤད་དོ། །ཡང་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། བདུན་ཚིགས་ཞེན་པ་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་ཚིགས་དང་སྦྱོར་བ་ནི། ཚེ་འཕོས་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་ན་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། མ་རྙེད་ན་བར་དོའི་ཚེ་ཚད་ཞག་བདུན་ཡིན་པས་བདུན་ནས་འཆི་འཕོ་ལ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་རྙེད་ན་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུའང་ཤི་འཕོས་ཤིང་བར་དོར་གནས་ལ། དེ་ནས་ཅིག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་། ཚོགས་པ་མ་རྙེད་དེ་སྲིད་དུ། །ཞག་བདུན་བར་དོའི་སྲིད་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མཛོད་ལས། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་འགྲོ་བ་གང་གི་བར་དོ་གྲུབ་ཟིན་ན་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པར་བཤད་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ་བར་དོ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། ཞག་བདུན་ནས་འཆི་བའི་མཚམས་སུ་སྔར་དམྱལ་བའི་བར་དོ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱིས་བདེ་འགྲོར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ས་སྡེ་ལས་ཞག་བདུན་གྱིས་ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཡང་ན་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ནི་སྐལ་པ་མི་མཉམ་བ་གཞན་དུ་སྟེ། གལ་ཏེ་ལས་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ན་བར་དོའི་སྲིད་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་སྡིག་ཅན་ཞིག་ལ་ངན་སོང་གི་བར་དོ་གྲུབ་ཟིན་ནས་དེར་སྐྱེ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ། ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་རྩ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངན་སོང་གི་བར་དོ་འགྱུར་ནས་བདེ་འགྲོ་ལྷ་མིའི་བར་དོར་གྲུབ་སྟེ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བར་མ་དོ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་གྱི
Chinese
于是暗中把大象的粪便拿去呈给导师，禀告说：“请您不要打开这些粮食是哪些人的，这些灰烬是什么树的灰烬的包裹，如实预言，并且请您证实您所说的死亡转移是如何变化的，否则大家不会相信。” 导师没有打开那些东西，一一如实地说：“这些粮食是某某释迦族的，这是燃烧某某树木的灰烬。” 导师如实说出一切，没有丝毫差错。 之后，国王等所有百姓都一致认为佛陀所说的死亡转移就是如此。 又，在《大疏》中说：“七际执着，即七个七日的际和结合。如果寿命结束后找到了出生的因缘，就会立即出生。如果没有找到，中阴的寿命是七日，所以七日后会死亡转移。如果没有找到出生的因缘，那么七个七日也会死亡转移，并停留在中阴中。之后，无论如何也会受生。” 《律生》中也说：“未得众缘故，于有，七日中阴住。” 所以这样说。 又，《俱舍论》中说：“不退彼是乾闼婆。” 意思是说，无论哪一道的中有已经成立，就不会退转到其他道中。 但是，大乘的观点认为中有是会变化的。《大疏》中说：“从七日死亡之际，原本是地狱的中有，后来会变成善趣。在《地品》中说，七日死亡转移的，要么就在那里显现成就，要么就是其他不平等的。如果其他业的行为完全改变，就会使中有的有情种子完全改变。” 意思是说，某个罪人已经成立了恶趣的中有，本来应该在那里受生，但是因为亲属等做了善事的力量，恶趣的中有发生改变，成立了善趣天人的中有，从而转生到善趣。 又，在那里面说，为了利益中有，所以才做七个七日，一般来说
English
Then, secretly taking the elephant's excrement, they presented it to the Teacher, reporting, "Please, without opening these bundles of grain that belong to so-and-so, and these ashes that are from the trees of so-and-so, prophesy truthfully. And please confirm that what you say about how the transference of death occurs is true, otherwise everyone will not believe." The Teacher, without opening those things, truthfully said one by one, "These grains are from the Shakya clan of so-and-so, and these are the ashes from burning the trees of so-and-so." The Teacher spoke truthfully about everything without any error. After that, the king and all the people unanimously agreed that the transference of death as spoken by the Buddha was exactly like that. Also, in the Great Commentary, it says, "The attachment to the seven junctures, that is, the juncture and combination of seven weeks. If the cause for rebirth is found after the end of life, then one is born immediately. If it is not found, the lifespan of the bardo is seven days, so one transfers death after seven days. If the cause for rebirth is not found, then one also transfers death in seven weeks and remains in the bardo. After that, one takes rebirth in any way." Also, in the Vinaya Source, it says, "Because the assembly of causes is not found, in existence, one remains in the bardo existence for seven days." Therefore, it is said. Also, in the Treasury of Knowledge, it says, "The irreversible one is the Gandharva." This means that once the intermediate state of any being is established, it will not regress to another realm. However, according to the Mahayana view, the intermediate state can change. In the Great Commentary, it says, "At the juncture of death after seven days, the intermediate state that was originally of hell will later change to a good realm. In the Earth Chapter, it says that one who transfers death after seven days will either manifest and accomplish there, or it will be another unequal one. If the actions of other karmas completely change, then it will cause the seed of the intermediate state of existence to completely change." This means that for a certain sinner, the intermediate state of a bad realm has been established, and one should be born there, but because of the power of relatives and others doing virtuous deeds, the intermediate state of the bad realm changes, and the intermediate state of the good realm of gods and humans is established, and thus one is reborn in a good realm. Also, in that same text, it says that the reason for doing seven weeks is to benefit the intermediate state, in general