Tibetan
ས་བརྗོད་ཅིང་ཁྲུས་བྱར་རུང་ངོ་། སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཆུ་སོགས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་སོགས་ནི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་ཀྱང་། བུམ་པའི་ཆུ་ནི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྦྱིན་དྲུག་གི་ངོ་བོར་མོས་དགོས་ཤིང་དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་ནུས་པའི་དོན་ནོ། །ཆུ་བོ་དྲུག་གི་ཁྲུས་བྱས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཆུ་ལ་ཆུ་བོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་ལ། དེས་ཁྲུས་བྱས་པས་བག་ཆགས་རྣམ་དྲུག་སྦྱངས་ཤིང་ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ནས་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་བར་གྱི་བག་ཆགས་ངན་པ་དྲུག་སྦྱ ངས་ནས་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པར་བསམ་པར་བཤད་ཀྱང་། གང་ལ་ཉེས་པ་མི་མངའ་བའི། ཁྲུས་ལེགས་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པའི་དོན་འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱར་ན་འབྲེལ་དཀའ་ཙམ་སྣང་ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ངེས་དོན་གྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁྲུས་ཀྱིས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་གང་ལ་ཉེས་པ་མི་མངའ་ཞིང་ཁྲུས་ལེགས་པར་མཛད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྒོས་པའི་དྲི་ཆུ་དྲུག་གིས་ཁྲུས་བྱས་པས། དེའི་སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་རྣམ་པ་དྲུག་སྦྱོང་བར་མཛད་ཅིང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྒྱ་ཆེན་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཁྲུས་ལེགས་པར་མཛད་པར་གྱུར་པ་ཁྱེད་ལ་ཉེས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་དང་། ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དྲི་མ་རྣམ་པ་དྲུག་དག་པར་གྱུར་པ་ཡི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་དོན་དུ་དད་པས་བདག་གིས་ཁྲུས་བགྱིའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་ཁྲུས་བྱ་བའི་ཚེ་བརྗོད་ན་དོན་གོ་བདེ་ཞིང་ལེགས་ལ། ཚེ་འདས་ལྟ་བུ་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ་མི་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་མོད། ཆོ་ག་འདིའི་གཞུང་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བས་མི་འཐད་པ་མིན་ཡང་གོ་རྒྱུ་ཞིག་ནི་དགོས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཁྲུས་བྱ་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྲུས་མཛད་པ་ནི་མི་འབྲེལ་བས། དོན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྦྱངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བསྟོད་ནས་དེ་ལྟར་ཁྱེད་ལ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྒོམ་པའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་བྱང་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གོ་བའི་དོན་དུ་སེམས་སོ། །དད་པས་ཚེ་འདས་ཁྲུས་བགྱིའོ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དད་པས་ཚེ་འདས་ལ་ཁྲུས་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཅུང་མི་བདེ་བས། ས
Chinese
可以诵念地神并沐浴。布施自性的水等，布施的波罗蜜多等安立于心续的知识上。然而，瓶中的水因诸神和咒语的加持，必须信奉为六度之体性，其能摧毁彼等之违品，此乃其义。所谓“以六河之水沐浴”，具有六度自性的水称为六河。以其沐浴，能清净六种习气，并能清净六度之违品，从悭吝直至邪慧之间的六种恶习，从而思维在其相续中圆满了六度。虽然如此宣说，但“于彼无过失者，善作沐浴者，我顶礼敬”之义，若用于佛陀则略显牵强，应如是行：以决定胜义的六度之沐浴，清净其违品而成佛者，于彼无过失且善作沐浴者，我顶礼敬。同样，以六度加持的六种香水沐浴，能清净其所净之六种垢染。具备六度之广大功德，善作沐浴者，于您无过失。以及，以清净六度之违品六种垢染之门，为了供养具备一切功德之诸佛，我以信心沐浴。这些偈颂，在为佛像沐浴时诵念，意义易懂且甚佳。但为亡者沐浴时，则似有不安之感。然此仪轨之正文及其他处亦有出现，故并非不合理，但需有所理解。因此，为有情沐浴时，为佛陀沐浴则不相关联。其义为，赞颂诸佛修持六度，清净其违品而成佛，如是，为您也以六度加持之水沐浴，清净业障而成佛。我认为应理解为此意。翻译为“以信心为亡者沐浴”，似为以对佛陀的信心为亡者沐浴，略有不安。
English
It is permissible to invoke the earth deity and bathe. The nature of generosity, such as water, and the perfections of generosity, etc., are established on the knowledge of the mind stream. However, the water in the vase, blessed by the deities and mantras, must be regarded as the essence of the six perfections, which has the power to destroy their opposing factors. The phrase "having bathed with the water of the six rivers" refers to the water that has the nature of the six perfections, which is called the six rivers. By bathing with it, the six imprints are purified, and the six negative imprints, from miserliness to distorted wisdom, which are the opposing factors of the six perfections, are purified, and it is said that one should contemplate the completion of the six perfections in one's mind stream. Although it is explained in this way, if we apply the meaning of "To the one who has no faults, who has performed the bath well, I prostrate and pay homage" to the Buddha, it seems a bit difficult to relate. However, it should be done in this way: By the bath of the six perfections of definitive meaning, having purified their opposing factors and become enlightened, to the one who has no faults and has perfectly performed the bath, I prostrate and pay homage. Similarly, by bathing with the six perfumes blessed by the six perfections, one purifies the six types of impurities to be purified. Possessing the vast qualities of the six perfections, you who have perfectly performed the bath, you have no faults. And, through the gateway of purifying the six types of impurities that are the opposing factors of the six perfections, I bathe with faith for the purpose of offering to all the Buddhas who possess all qualities. These verses are easy to understand and good to recite when bathing a statue of the Three Jewels. However, it seems uncomfortable when bathing someone who has passed away. However, since it appears in the text of this ritual and in other places as well, it is not unreasonable, but some understanding is necessary. Therefore, when bathing a sentient being, bathing the Buddha is not related. The meaning is that the Buddhas are praised for practicing the six perfections, purifying their opposing factors, and becoming enlightened. Likewise, by bathing you with water blessed by the six perfections, obscurations are purified and you will attain enlightenment. I think it should be understood in this way. Translating "bathing the deceased with faith" seems like bathing the deceased with faith in the Buddha, which is a bit uncomfortable.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ལ་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །ཚེ་འདས་ལ་དད་པ་ནི་སྐབས་སུ་མ་བབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ལ་དད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྲུས་བགྱིའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ན། ཚེ་འདས་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྲུས་བགྱིའོ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟར་རིགས། རང་བློོ་དམན་པས་འདིའི་སྐོར་ལ་དོགས་པ་དེ་ལྟར་ཤར་ལ། གཞན་མ་ཐམས་ཅད་ནི་འདིའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བས། དོན་གང་དུ་སོང་ཡང་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཀྱང་དོགས་སློང་ཙམ་ཞིག་བྱས་པའོ། །མཐར་རྩ་རིག་བརྗོད་ཅིག་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་སྤེལ་ཚིག་བྱའོ། །དེ་ནས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་དུག་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། དུག་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དུག་གཉིས་ལས་ཕྱིའི་དུག་ནི་ཐང་ཁྲོམ་དང་རེ་ལྕག་གི་རྩ་བ་དང་བོང་བ་ནག་པོ་དང་དབྱིག་དུག་སོགས་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དུག་དང་། ཀླུ་དང་སྤྲུལ་སྡིག་སོགས་སེམས་ཅན་གྱི་དུག་ཀྱང་མང་ལ། ནང་གི་དུག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་དུག་ལྟ་བུ་སྟེ་དུག་དང་འདྲ་བས་དེའི་མིང་གིས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་གི་དུག་གིས་ནི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་བའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་ལ། ཕྱིའི་དུག་གིས་ནི་ཚེ་འདིའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ནི་ནང་གི་དུག་དེ་དག་མི་མངའ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་དུག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་སྦྱར་ནས་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས། ས་ནི་དུག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། །ས་ནི་དུག་གི་ཕ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་འབྱུང་བ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དུག་དེ་དག་བརྟེན་པ་དང་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་ཕ་དང་མ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ནི་ཕྱི་ལ་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ནང་དུ་གང་ཟག་གི་ལུས་ལའང་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་ཤ་རུས་རྣམས་ས་དང་། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་རྣམས་ཆུ་དང་། དྲོད་མེ་དང་། དབུགས་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་རླུང་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །འབྱུང་བ་བཞི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པས་མིག་གིས་མི་མཐོང་ཡང་། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བས་དེ་དག་མཐོང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་མིག་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འབྱུང་བ་དེའི་གཟུང་ཡུལ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གིས་མེའི་ཁ་དོག་མཐོང་ཡང་དེའི
Chinese
应当理解为通过对佛的信仰。对逝者的信仰是不合时宜的。如果通过对佛的信仰来给佛沐浴，那么给逝者沐浴时，怎么能说是给佛沐浴呢？因为自己智慧浅薄，所以对此产生了这样的疑惑。其他所有方面，对于这个意义都没有任何疑问。无论意义如何，即使有什么问题，也只是提出疑问而已。最后，念诵根本咒语进行沐浴，然后说吉祥话。然后，“贪欲、嗔恨、愚痴三者，是世间的三毒。”的意思是：毒有外毒和内毒两种，外毒是指唐菖蒲和瑞香的根，以及黑莨菪和砒霜等非生物的毒，还有龙和蝎子等生物的毒也有很多。内毒是指像烦恼三毒一样，因为与毒相似，所以用毒的名字来称呼。也就是说，世间凡夫相续中的内毒会夺走升天和解脱的生命，而外毒会夺走今生的生命。对于诸佛世尊来说，没有这些内毒，所以凭借佛的真谛，愿你摧毁所有内外之毒，成就佛果。同样，也应将此应用于正法和圣僧，念诵根本咒语进行沐浴。然后，“地不是毒之母，地也是毒之父。”的意思是，有内外二种的四种元素，是内外之毒所依赖和产生的根源，所以像是它们的父母。四种元素，外在是众所周知的地、水、火、风四种元素，内在是人身体上的四种元素，即肉和骨头是地，血液和淋巴液是水，温度是火，呼吸和身体内部的风是风元素。四种元素是所触的生处，所以虽然眼睛看不见，但因为能看到它们的颜色，所以说能看到它们。虽然眼睛的意识可以抓住元素的颜色，但那不是元素的所抓之境，例如，眼睛虽然能看到火的颜色，但那
English
It should be understood as through faith in the Buddha. Faith in the deceased is inappropriate. If bathing the Buddha is done through faith in the Buddha, how can bathing the deceased be considered bathing the Buddha? Because of my own limited intelligence, I have such doubts about this. In all other respects, there is no doubt about this meaning. No matter what the meaning is, even if there is any problem, it is just raising a question. Finally, recite the root mantra and perform the bathing, and then say auspicious words. Then, the meaning of "Attachment, hatred, and ignorance, these three are the three poisons of the world" is: There are two types of poison, external and internal. External poisons include the roots of gladiolus and daphne, as well as non-living poisons such as black henbane and arsenic, and there are also many living poisons such as dragons and scorpions. Internal poisons are like the three poisons of affliction, and because they are similar to poison, they are called by the name of poison. That is, the internal poison in the continuum of ordinary beings in the world will take away the life of ascending to heaven and liberation, while external poison will take away the life of this life. For the Buddhas, the Bhagavat, there are no such internal poisons, so by the truth of the Buddha, may you destroy all internal and external poisons and attain Buddhahood. Similarly, this should also be applied to the Dharma and the Sangha, reciting the root mantra and performing the bathing. Then, the meaning of "Earth is not the mother of poison, earth is also the father of poison" is that the four elements, which have two aspects, internal and external, are the basis on which internal and external poisons depend and arise, so they are like their parents. The four elements, externally, are the well-known four elements of earth, water, fire, and wind, and internally, there are also four elements in the body of a person, namely, flesh and bones are earth, blood and lymph are water, temperature is fire, and breath and the wind inside the body are the wind element. The four elements are the sense base of touch, so although they are invisible to the eye, they are said to be seen because their colors can be seen. Although the consciousness of the eye can grasp the color of the elements, that is not the object of the elements' grasp, for example, although the eye can see the color of fire, that