Tibetan
ང་བའོ། །དེའི་དང་པོ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་གསུམ་ཞི་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཏིང་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་རྫས་ཞི་བ། སྔགས་དྲག་པོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པ་ལ་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཀའང་དྲག་པོའོ། ཁྲོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དབང་བོར་གསོལ་བ་དང་བཀའ་བསྒོ་བ་སོགས་ཀྱང་ཞི་དྲག་འདྲེས་མའོ། །གཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་སློང་དང་དམིགས་པ་གཏོད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པའི་རྫས་དྲག་པོ་ནི་ཡུངས་ཀར་ལྟ་བུ་ལ་བྱའོ། །བགེག་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གདོན་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །མངོན་སྤྱོད་ཀྱང་ནི་བརྩམས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡིས་ལུས་ཅན་སྡིག་སོགས་དང་། འགེགས་རྣམས་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གོས་ནག་བགོས་ཤིང་ཁྲོས་ནས་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་བདག་ཉིད་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱག་རྡོར་དྲག་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྔོན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་དབང་ཕྱུག་དྲག་པོ་འཁོར་བཅས་ཁོང་གིས་བཏུལ་བས་ན་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་ཤེས་སོ། །༈ གཉིས་པ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ལ་གསུམ། སྦྱིན་སྲེག་གིས་སྦྱོང་བ། བྲབ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ། ཁྲུས་ཀྱིས་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས་དེ་ཡི་མིང་ནས་སྨོས་ནས་ཀྱང་། སྔགས་པས་འབུལ་ཕྲག་བརྒྱ་འམ་ནི། །ཡང་ན་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དག་ཏུ། །སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པར་གྱུར་ན་ནི། །དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡི། །སྡིག་པ་དེ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཚེ་འདས་དེའི་མིན་ནས་སྨོས་པའི་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་བྱེད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ན་ལྷར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །ད་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་པ་དག་ལ་ནི། །གཞུ་ཡི་རྣམ་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་དབང་། །དེ་ཡིས་སྙིང་ཁར་འབར་བ་ཡིས། །འོད་ཟེར་འབར་བ་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས། །བཾ་གྱུར་སྡིག་པ་མི་བཟད་པ། །སྣ་ཡི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི། །དེ་ལས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་ཟོས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ཡམ་ཤིང་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱི་མེ། །རབ་སྦར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཡིས། །མཉམ་པར་གཞག་པས་སྙོམས་ཞུགས་ལ། །ཏིལ་བསྲེག་པས་ནི་སྡིག་བསྲེག་ཅིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་མེ་མདག་སོགས་སྟ་གོན་བྱས་ལ། བསངས་སྦྱངས་ཏེ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལྷོ་སྒོའི་ཆོ་ག་ལས། རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང་ཞལ་གདངས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་མ་བྱུང་ཡང་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དེ་ལེགས། ཅུང་ཟད་རྒྱས་པ་ན ི་ཊཱིཀ་ཆེན་ལས། ཧཱུཾ་ལས་ཞི་བའི་ཐབ་ཁུང་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་ཁ་ཁྱེར་ལ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲེེང་བས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྦར་བའི་དབུས་སུ། བཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཐུགས་ཁར་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བ། ཞལ་གདངས་པར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་བཀོད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱས་ནས་མཆོད། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁས་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པས་བསྟོད། དེ་ནས་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྐང་བ་གཉིས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར། སྙིང་ཁར་སྡིག་པའི་ས་བོན་པཾ་ནག་པོ་དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམས་ལ། ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྙིང་ཁའི་བཾ་དེད་ནས་སྣ་སྒོ་ནས་ཐོན་ཏེ་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་ལག་པའི་མཐིལ་ལམ། སྣོད་དུ་ཏིལ་ནག་པོ་ལ་སྡིག་པའི་གཟུགས་བྱས་པ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ཏེ། མཛུབ་མོ་དང་མཐེ་བོའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་བསམས་ལ་ཏེ་དེས་བཅད་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཞལ་དུ་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་། ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨིན་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླས་ཤིང་ཏིལ་བསྲེགས་པས་སྡིག་པ་དག་པར་བསམས་ལ། ཁྲོ་བོ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །སྔགས་དོན་ནི། བཛྲ་ཌཱ ཀ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ །ཁ་ཁ་ནི་ཟོ་ཟོ། ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་ནི་ཟོ་ཞིག་ཟོ་ཞིག །སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད། ད་ཧ་ན་ནི་སྲེགས། བྷསྨིན་ཀུ་རུ་ནི་ཐལ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཚེ་མེ་དང་མེ་ལྷ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ཤིང་། སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར
Chinese
第五，其第一为布施朵玛，乃息灭物质、三摩地与咒语；第二为旋转坛城，乃息灭物质，咒语猛烈，三摩地半息半猛；第三，物质、咒语、三摩地三者皆猛烈。迎请忿怒尊，祈请灌顶与敕令等，亦为息猛兼具。所谓三摩地，乃发心与专注方式之差别。第三之猛烈物质，如芥子等。遣除障碍之方式，于《遣除续》中云：“其后为摧毁邪魔故，亦当着手猛厉行。”又云：“为彼令有情罪等，及诸障碍得摧毁，着黑衣裳忿怒相，转成三界胜者身。”如是宣说。称大力金刚手为三界胜者，乃因昔日其已调伏三界之主，即大力自在天及其眷属，故得此名。此乃由昔日之历史可知。༈ 第二，清净罪业有三：以火供清净、以击打咒清净、以沐浴清净。第一者，如《清净续》云：“亦于彼之名号中，咒师供百或千份，抑或百千俱胝份，若已作火供，则彼纵堕大狱中，亦能从中得解脱。”如是宣说，故作寂静火供时，需念诵亡者之名，并加上相应的词句，数量如上所述。若能灌顶，则云将转生为天神。若今未能成就，则如《金刚忿怒续》云：“于所调伏者足上，有如弓形之坛城，于其脐间有真实智，以彼于心间燃起，光芒炽盛遍布，（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）化为难忍之罪业，从鼻孔中取出后，观想彼为忿怒尊之形，观想其尽皆吞噬。”又如彼之精简版云：“燃起红杨木之火，以金刚忿怒尊，安住于等持中，焚烧芝麻以净罪。”如是宣说。故当预备火供所需之柴薪等物，并作净化。ེ་生起次第南门仪轨中说：从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，于智慧之火燃烧的火焰里，忿怒金刚空行母身色深蓝，一面二臂，持金刚杵和铃，张口，刹那间生起。这是简略的仪轨。此处虽未提及迎请智慧尊等，但在实修中这样做是很好的。稍微广一点的，如大疏中说：从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，于寂静的白色圆形火炉，炉口以金刚杵的链条围绕的中央，燃起名为匝拉让（藏文：ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体：ज्वाला रं，梵文罗马拟音：jvāla raṃ，汉语字面意思：火焰让）的智慧之火。于班（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）中生莲花，于让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生起日轮之上，于吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起金刚杵，金刚杵上以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜。由此生起金刚空行母，身色黑色，一面二臂，于心间作吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字印，持金刚杵和铃，以各种珍宝饰品庄严，左腿伸展，张口。于三处安立嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，加持之。迎请智慧尊等后进行供养。 以“不动金刚智慧大，金刚界中智者大，金刚三殊胜三坛，金刚空行我顶礼”赞叹。然后，于亡者的双足处观想风轮，于脐间观想智慧之火燃烧，于心间观想罪恶的种子字黑色邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦），并观想身语意三门的所有罪障都聚集于此。观想脐间智慧之火燃烧的光芒驱逐心间的邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字，从鼻孔出来，变成有角的罪恶形象，融入手掌心或器皿中以黑芝麻做成的罪恶形象中。观想于中指和拇指之间有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以此切断罪恶，献于忿怒尊口中，念诵：嗡 班杂 达 嘎 喀 喀 喀嘿 喀嘿 萨瓦 巴巴 达哈那 巴美 咕噜 梭哈（藏文：ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨིན་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།）。通过焚烧芝麻，观想罪业得以清净。对忿怒尊进行供养赞叹后，祈请返回本位。咒语的意义是：班杂 达 嘎（藏文：བཛྲ་ཌཱ་ཀ་）是金刚空行母，喀喀（藏文：ཁ་ཁ་）是吃吃，喀嘿喀嘿（藏文：ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་）是吃吧吃吧，萨瓦 巴巴（藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་）是所有罪业，达哈那（藏文：ད་ཧ་ན་）是焚烧，巴美 咕噜（藏文：བྷསྨིན་ཀུ་རུ་）是化为灰烬。如是说。此时，应将火和火神视为智慧的自性，并将罪障观想为有角的罪恶形象。
English
Fifth, the first of which is the offering of torma, which pacifies substances, samadhi, and mantras; the second is the rotation of the mandala, which pacifies substances, the mantra is fierce, and the samadhi is half peaceful and half fierce; the third is that all three of substance, mantra, and samadhi are fierce. Inviting wrathful deities, requesting empowerment and commands, etc., are also a mixture of peaceful and fierce. The so-called samadhi is the difference in motivation and the way of focusing. The fierce substance of the third is like mustard seeds. The method of dispelling obstacles, from the "Dispelling Tantra": "Then, in order to destroy the demons, one should also begin to act fiercely." And: "In order to destroy the sins and obstacles of sentient beings, one should wear black clothes and be angry, transforming oneself into the lord who conquers the three realms." As it is said. Vajrapani is called the Conqueror of the Three Realms because he subdued the lord of the three realms, the powerful Ishvara and his retinue, hence the name. This is known from the ancient history. ༈ Second, there are three ways to purify sins: purifying with fire offerings, purifying with striking mantras, and purifying with bathing. The first is, as the "Purification Tantra" says: "Also in his name, the mantra practitioner offers a hundred or a thousand, or a hundred thousand kotis. If a fire offering has been made, then even if he falls into the great hell, he will be liberated from it." As it is said, therefore, when making a peaceful fire offering, it is necessary to recite the name of the deceased, and add the corresponding words, the number as mentioned above. If empowered, it is said that one will be reborn as a deity. If it is not accomplished now, then as the Vajra Krodha Tantra says: "On the feet of those to be subdued, there is a mandala like a bow, in its navel there is true wisdom, with which it burns in the heart, blazing rays of light spread everywhere, (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Vam) transforming into unbearable sins, after taking it out from the nostrils, visualize it as the form of a wrathful deity, visualize it devouring everything." And as its abridged version says: "Ignite the fire of red yam wood, with the Vajra Krodha, abiding in samadhi, burning sesame seeds to purify sins." As it is said. Therefore, one should prepare the firewood and other things needed for the fire offering, and purify them.
English
In the ritual of the Southern Gate of the Generation Stage, it says: "From Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), in the blazing fire of wisdom, Wrathful Vajra Dakini, with a dark blue body, one face, two arms holding a vajra and bell, and an open mouth, is generated in an instant." This is a condensed method. Although the invocation of the wisdom being is not mentioned here, it is good to do so in practice. A slightly more elaborate version is found in the Great Commentary: "From Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the center of a peaceful, white, round hearth, surrounded by a chain of vajras, ignite the fire of wisdom called Jvāla Raṃ (藏文：ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体：ज्वाला रं，梵文罗马拟音：jvāla raṃ，汉语字面意思：火焰让). From Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班), a lotus arises. From Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), a sun disc arises. On top of that, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), a vajra arises, marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From this arises Vajra Dakini, with a black body, one face, two arms holding a vajra and bell in the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) mudra at her heart, adorned with various precious ornaments, left leg extended, and an open mouth. Bless the three places by placing Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the three places. Invite the wisdom being and make offerings. Praise with 'Immovable Vajra, great wisdom, great wisdom in the Vajra realm, Vajra Three Supremes, Three Mandalas, Vajra Dakini, I prostrate and praise.' Then, at the two feet of the deceased, visualize a wind mandala. At the navel, visualize the fire of wisdom blazing. At the heart, visualize the black seed syllable Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦) of sin, and imagine that all the sins and obscurations of body, speech, and mind are gathered there. Visualize that the rays of light from the blazing fire of wisdom at the navel chase the Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦) from the heart, causing it to exit through the nostrils, transforming into a horned form of sin, and dissolving into the palm of the hand or into a form of sin made of black sesame seeds in a vessel. Visualize Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the middle of the index finger and thumb, cutting off the sin with it, and offering it to the mouth of the wrathful deity, reciting: Oṃ Vajra Ḍāka Kha Kha Khāhi Khāhi Sarva Pāpaṃ Dahaṇa Bhasmin Kuru Svāhā (藏文：ༀ་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷསྨིན་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།). By burning the sesame seeds, visualize that the sins are purified. Make offerings and praises to the wrathful deity, and then request them to depart. The meaning of the mantra is: Vajra Ḍāka (藏文：བཛྲ་ཌཱ་ཀ་) is Vajra Dakini. Kha Kha (藏文：ཁ་ཁ་) is eat, eat. Khāhi Khāhi (藏文：ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་) is eat, eat. Sarva Pāpaṃ (藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་) is all sins. Dahaṇa (藏文：ད་ཧ་ན་) is burn. Bhasmin Kuru (藏文：བྷསྨིན་ཀུ་རུ་) is turn into ashes. As it is said. At that time, the fire and the fire god should be regarded as the nature of wisdom, and the sins and obscurations should be visualized as a horned form of sin.