Chinese
等四句。关于禅定，一般来说，凡夫地有寂止等。此处祈愿以高位道的禅定之主要如幻三摩地、勇健行三摩地、金刚三摩地这三者，通过这三者，愿禅定波罗蜜多得以圆满。这三个三摩地都说是从十地获得的。前两个三摩地是以世俗为对境的后得，后一个是以实义为对境的入定所摄。如幻三摩地经中说，获得该三摩地之人，能如幻般通达一切法，从而掌握自在，能随意变幻，是一种能随心所欲转变的特殊三摩地。勇健行三摩地也与前者相似，如果入定于该三摩地，想要调伏和显现任何形象，都会以该形象的自性显现。例如，想要以佛或天神的形象调伏和显现，就会以佛和天神的形象显现。同样，以魔鬼和畜生等众生的形象调伏时，也会以该形象的自性显现，这是一种特殊的三摩地。密咒中，胜乐祈愿文中说：“勇健行三摩地即是”，其含义是双运的三摩地，以及“一尘之上多尘数”也意指获得双运身，因此是指具有如此能力。据说从十地后得位能像佛陀一样行事，也是获得此三摩地的力量所致。有些人认为这两个三摩地在八地，虽然随顺的在八地有，但实际上经中说的是从十地获得的。勇健行的含义是，勇士出征时，军队伴随四肢一同前往，转轮王出行时也是如此，七宝也随之而去。同样，获得此三摩地，一切佛法也会随之而来，从而变得荣耀。
English
etc., are four lines. Regarding meditation, in general, the ordinary person's level has calm abiding, etc. Here, it is prayed that the main meditations of the high path, such as the illusion-like samadhi, the heroic-going samadhi, and the vajra samadhi, through these three, may the perfection of meditation be completely fulfilled. It is said that all three of these samadhis are obtained from the tenth bhumi. The first two samadhis are subsequent attainment focused on the conventional, and the latter is one that is included in meditative equipoise focused on reality. In the sutra of the illusion-like samadhi, it says that a person who obtains that samadhi understands all phenomena as illusions, thereby gaining control, and has the power to manifest whatever he desires, which is described as a special samadhi that can transform at will. The heroic-going samadhi is also similar to the former, but if one enters into that samadhi, whatever form one desires to tame and see, it will appear in that form's essence. For example, if one desires to tame and see with the form of a Buddha or a deity, it will appear in the form of a Buddha or a deity. Similarly, when taming with the forms of beings such as demons and animals, it will appear in that form's essence, which is a special samadhi. In the context of mantra, in the Chakrasamvara aspiration prayer, it says, "The heroic-going samadhi itself," the meaning of which is the samadhi of union, and "On one atom, there are atoms as many," also refers to the attainment of the body of union, thus it refers to having such abilities. It is said that being able to act like a Buddha in the subsequent attainment from the tenth bhumi is also due to the power of obtaining this samadhi. Some believe that these two samadhis are on the eighth bhumi, although the corresponding ones are there, but in reality, the sutra itself says that they are obtained from the tenth bhumi. The meaning of heroic-going is that when a hero goes to battle, the army goes with its four limbs, and when a universal monarch goes, it is the same, and the seven precious things also follow. Similarly, if one obtains this samadhi, all the Buddha's teachings will also follow, thereby becoming glorious.
Tibetan
་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཚང་རྒྱ་བའམ་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཕྱག་རྡོར་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་མི་ཆོད་པ་དང་གཞན་གྱིས་གཞིག་པར་མི་ནུས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་དེ་རི་བྲག་སོགས་གང་ལ་བསྣུན་ན་དེ་ཉིད་ཕྱེེ་མར་ཕྱེད་ནུས་པ་ལྟར། རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བཤིག་མི་ཚུགས་ཤིང་། དེས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་འཇོམས་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེན་པས་སྟོང་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྒྱུ་བདེན་སྟོང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་བདེན་སྟོང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཡང་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའང་ཡོད། འདིར་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་གསུམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དུས་གསུམ་ནི་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་གསུམ་ནི་རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔོན་མའི་བྱུང་ཚུལ་ཤེས་པ་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རིག་པ་དང་། རང་གཞན་འཆི་འཕོ་བ་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་རིག་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་དེ་ཟད་པའི་མྱང་འདས་ཤེས་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་རིག་པ་སྟེ། མྱང་འདས་ཟག་ཟད་རིག་པ་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་གི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ཟག་ཟད་རིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་དོན་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་གསུམ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བགྱིས་པ་སྟེ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། སྔོན་བྱམས་པས་དེ་ལྟར་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། འདིའི་དོན་ལ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་། འོད་འབར་བའི་ལོངས་སྐུ་དང་། གཟི་བརྗིད་འབར་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཞ་ལུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་ནི་དེ་དང་མི་འདྲ་བར་བསྔགས་འོད་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་གསུམ་པོ་སྨོན་ལམ་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་དོ། ཁོ་བོ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་པ་དང་། འོད་དང་གཟི་བརྗིད་འབར་བའི་ལུས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་དང་། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་པོས་བདག་དང་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱས་ན་དགོངས་པར་འགྲོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱད་པ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་སྒོ་ནས་བྱམས་པ་ཞེས་མཚན་གྱི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡིས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་བགྲོད་དེ་ད་ལྟ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་ཀྱང་བཅུ་མ་རྫོགས་སམ་སྙམ་ན། བཅུ་ཡང་རྫོགས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནི། སྦྱིན་སོགས་བཞིར་འདུས་ཤིང་། སྟོབས་ནི་བསམ་གཏན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འབྲེལ་ཏེ་མདོ་སྡེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །བྱམས་པ་ཞེས་པའི་མཚན་ནི་སྔོན་རྗེ་བཙུན་དགེ་སློང་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱམས་པ་ལ་བཀོད་པས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་བྱམས་པ་ཞེས་པའི་མཚན་ཆགས་སོ། །ད་ལྟ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་སུ་བཤད་པ་ནི་དེའི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཀྱི། དངོས་པོའི་གནས་ཚོད་ངེས་དོན་ལ་ནི་རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་རིགས་པ་དུ་མས་འགྲུབ་ལ། རྗེས་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་བཤད་ཅིང་། རྒྱལ
Chinese
如《入定不定经》中所说。金刚喻定是指包含在成佛或常断无间道中的入定。如同金刚手和帝释天手中的金刚杵，坚硬、稳固、不可断裂、他人无法摧毁，金刚杵无论击打山石等物，都能将其粉碎一样。常断的金刚喻定，也是任何不顺之方都无法破坏和阻挡的。因为它能毫不费力地摧毁包括习气在内的二障，所以才这样说。第六，般若波罗蜜多，有解脱门等四种。虽然三种解脱门有共同和不共同两种，但这里按照后者，显现证悟有为法之自性空性的解脱门是空性；显现证悟因之真实空性的解脱门是无相；显现证悟果之真实空性的解脱门是无愿，这就是三种解脱门。还有将基、道、果三者与三时之法结合起来进行阐述的。这里是指证悟诸法之自性，因、果三者并非由自性所成立，与三解脱门结合而宣说。三时是指过去、未来、现在这三时，了知其自性为空性的平等性。如《现观庄严论》中所说：“知时皆平等，故为般若度。” 三明是指了知自己和他人前世经历的宿命通，了知自己和他人的死亡和转生之处的生死智，以及了知断除烦恼的方法和断除烦恼的涅槃的漏尽智。涅槃漏尽智是指现证并了知涅槃。这些名称的类别有前际、后际和漏尽智，意义相同。像这样的三种明，通过现证而获得，从而圆满了般若波罗蜜多。
English
As explained in the Sutra of Indeterminate Absorption. The Vajra-like Samadhi is the samadhi included in the path of attaining Buddhahood or the uninterrupted path of continuity. Just as the vajra in the hands of Vajrapani and Indra is hard, stable, unbreakable, and cannot be destroyed by others, and just as that vajra can crush mountains and rocks into powder when struck against them, similarly, the Vajra-like Samadhi of continuity cannot be destroyed or obstructed by any opposing forces. It is called that because it can effortlessly destroy all obscurations, including habitual tendencies. Sixth, the Perfection of Wisdom has four aspects, including the doors of liberation. Although there are two types of three doors of liberation, common and uncommon, here, according to the latter, the door of liberation that directly realizes the emptiness of the nature of conditioned phenomena is emptiness; the door of liberation that directly realizes the emptiness of the cause is signlessness; and the door of liberation that directly realizes the emptiness of the result is wishlessness. These are the three doors of liberation. There are also explanations that combine the three bases, paths, and results with the dharmas of the three times. Here, it refers to the realization that the nature of phenomena, the three causes and results, are not established by their own characteristics, and it is related to the teaching combined with the three doors of liberation. The three times are the past, future, and present, knowing their nature as the equality of emptiness. As stated in the Ornament of Clear Realization: "Because of knowing the equality of all times, it is considered the Perfection of Wisdom." The three knowledges are the knowledge of remembering past lives, which is knowing the occurrences of past lives of oneself and others; the knowledge of death and rebirth, which is knowing the death and rebirth of oneself and others; and the knowledge of the exhaustion of defilements, which is knowing the means of exhausting defilements and the nirvana of their exhaustion. The knowledge of the exhaustion of defilements in nirvana is the actualization and knowledge of that. The categories of these names are the knowledge of the previous limit, the later limit, and the exhaustion of defilements, which have the same meaning. By directly achieving such three knowledges, the Perfection of Wisdom is completely perfected.
Chinese
就这样圆满吧！第三，结尾的次第分二：正文和往昔弥勒如是发愿成就之理。初者：诸佛等等四句。此之义，多罗那他释为：诸佛赞叹称扬之法身，光明炽盛之报身，威严炽盛之化身。霞卢慧海释为：与彼不同，赞叹、光明、威严炽盛三者，与愿文本身之赞叹相结合而说。我看来，于学习菩萨行之时的诸生世中，自身为诸佛所赞叹，获得光明与威严炽盛之特殊身依，于彼时节，以菩萨之威力与精进之大力量，令自他之意乐皆得圆满，如是作想，方合圣意。二者：如是行持等四句。如上所说，如是行持六度之行，由彼之门，名为弥勒者，已圆满六波罗蜜多，于菩萨地第一地至第十地之间，安住、行进，如今已获得安住于第十地。若谓六度已圆满，十地未圆满耶？十地亦圆满，方便波罗蜜多，已摄于布施等四者，力为静虑，智慧波罗蜜多与般若波罗蜜多之友相联，乃经部意疏之意趣。弥勒之名，往昔于尊者比丘慧稳之时，依于慈定，安立无量有情于慈中，自彼时起，恒常安立弥勒之名。如今说为安住于十地之菩萨，乃仅就执持彼之行相而说，就事物之实情决定而言，则依于其他经典之诸多理证，可成立尊者弥勒怙主为佛，后于《大密咒次第论》中亦说为佛，且
English
May it be complete! Third, the concluding section has two parts: the actual text, and how Maitreya's aspiration, made in the past, was fulfilled. The first is: "All Buddhas," etc., four lines. Regarding its meaning, Tāranātha explained: "The Dharmakāya praised and extolled by all Buddhas, the radiant Sambhogakāya, and the glorious Nirmāṇakāya." Zhalu Yeshe Gyatso explained it differently, combining the three—praise, radiance, and glory—with the praise of the aspiration itself. As for me, I think that in the lifetimes when learning the conduct of a Bodhisattva, may I be praised by all Buddhas, obtain a special body endowed with radiance and glory, and at that time, with the great power of the Bodhisattva's strength and diligence, may I completely fulfill the wishes of myself and others. I think that would be in accordance with the intention. The second is: "Having practiced thus," etc., four lines. As mentioned above, having practiced the practice of the six perfections in this way, through that door, the one who is famous by the name Maitreya has completely perfected all six pāramitās, and having dwelt and progressed through the Bodhisattva grounds from the first to the tenth, now he has attained dwelling on the tenth ground. If you think that even though the six perfections are complete, the ten grounds are not complete, the ten grounds are also complete. The perfection of skillful means is included in the four, generosity, etc., strength is meditation, and the perfection of wisdom is connected as a friend to the perfection of prajñā, which is the intention of the commentary on the sutras. The name Maitreya, in the past, when he was the venerable monk Lodrö Tänpa, relied on the samādhi of loving-kindness and established immeasurable beings in loving-kindness. From that time on, the name Maitreya was constantly established. Now, saying that he is a Bodhisattva dwelling on the tenth ground is only referring to holding that aspect. In terms of the actual state of affairs, based on many reasons relying on other scriptures, it can be established that the venerable Maitreya is a Buddha. Later, in the Great Exposition of the Stages of Mantra, he is also described as a Buddha, and