Tibetan
་བ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསྔོ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ཡིན་ཡང་། བསྔོ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་མ་བྱས་པར་དགེ་བ་རྣམས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་ནི་བསྔོ་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་ཡིད་ཀྱི་རེ་སྨོན་ཡོད་པས་སྨོན་ལམ་དུའང་འགྱུར་བར་སེམས། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་དངོས་ནི་བློའི་སྟེང་ནས་འཇོག་དགོས་པས་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་བསྔོ་སྨོན་ནི་བསྔོ་སྨོན་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམས་སྐྱབས་འགྲོ་བཏགས་པ་བར་འཇོག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྗོད་བྱེད་ལ་བརྗོད་བྱའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ནི་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་མཆོག་ལ་མོས་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་གིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་འདེབས་ཤིང་བཏབ་ན་གང་ཟག་དེས་ནི་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དང་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་གྲོགས་པོ་ངན་པ་ཡང་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་ཡང་དེས་ཞལ་མྱུར་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨོན་ལམ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ནི། རྙེད་པ་དོན་ཆེ་བ་རབ་ཏུ་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་ཁྱད་འཕགས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་འདི་འདྲ་འདེབས་རྒྱུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བར་འཚོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཕྱིར། འདིར་བདེ་བར་འཚོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་དག་མིའི་ཚེ་འདིར་ཡང་ལེགས་པར་འོང་ཞིང་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་ཚེ་དོན་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་སུ་མ་ཟད་དེ་དག་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བར་ཡང་རིང་བོར་མི་ཐོགས་པར་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གང་ཟག་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་སྡིག་པ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཡིས་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་མོས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བརྗོད་ན། མྱུར་དུ་ལས་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་མཚམས་མེད་པའི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤི་མ་ཐག་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་བར་མཚམས་མེད་པར་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་དང་། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་མཚམས་འཛིན་མི་ནུས་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་
Chinese
也是因为回向的缘故。其中，不需要依靠回向的是发愿，而具有回向内容的发愿，既是回向也是发愿。没有明确使用“发愿”这个词语，而是将善根回向于圆满菩提，这是主要的回向，但其中也包含着意念的期望，所以也可以认为是发愿。真正的回向和发愿需要在心中进行，因此用语言表达的回向和发愿只是名义上的回向和发愿，就像用语言表达的皈依只是名义上的皈依一样。像这样，用表达的词语来命名所表达的事物是很常见的。 第二，对于那些信奉殊胜大乘的善男子，如果念诵和修持这个《普贤行愿品》，那么这个人将会舍弃所有三恶道。他也会舍弃那些将他引向不善和低劣菩提的恶友。而且，他还将迅速亲眼见到阿弥陀佛。 第三，那些如前所述念诵发愿的人，他们获得了极大的利益，因为他们获得了念诵如此殊胜珍贵的发愿的机会。这被称为以善为生，因为他们以善法为生。这里也出现了“安乐而生”，但这并不矛盾。他们在今生也会过得很好，被称为幸运的人，因为他们使人生变得有意义。不仅如此，他们还会毫不费力地变得像圣者普贤菩萨一样。 第四，如果有人因为无知愚昧，犯下了杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂僧团，以及恶意伤害如来使其出血等五无间罪，那么如果他以极大的信心念诵这个《普贤行愿品》，他所有的罪业将迅速得到完全的清净。这里，五无间罪有两种含义：死后立即，在下一个生命之间没有间隔地堕入地狱；以及以无法忍受的方式感受成熟的痛苦。
English
It is also because of dedication. Among them, what does not need to rely on dedication is aspiration, but aspirations with dedication content are both dedication and aspiration. Without explicitly using the term "aspiration," but dedicating the roots of virtue to perfect Bodhi, this is the main dedication, but it also contains the expectation of the mind, so it can also be considered an aspiration. True dedication and aspiration need to be done in the heart, so the dedication and aspiration expressed in words are only nominal dedication and aspiration, just like the refuge expressed in words is only nominal refuge. It is common to name the expressed thing with the words of expression. Second, for those good men who believe in the supreme Mahayana, if they recite and practice this "Samantabhadra's Aspiration for Excellent Conduct," then that person will abandon all three evil destinies. He will also abandon the evil friends who lead him to unwholesomeness and inferior Bodhi. Moreover, he will quickly see Amitabha Buddha face to face. Third, those who recite aspirations as described above, they have obtained great benefits, because they have obtained the opportunity to recite such a supreme and precious aspiration. This is called living by virtue, because they live by virtuous Dharma. Here also appears "living in happiness," but this is not contradictory. They will also live well in this life and are called lucky people, because they make life meaningful. Not only that, they will effortlessly become like the noble Samantabhadra. Fourth, if someone, due to ignorance and delusion, commits the five inexpiable sins of killing their father, killing their mother, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and maliciously harming the Tathagata to draw blood, then if he recites this "Samantabhadra's Aspiration for Excellent Conduct" with great faith, all his sins will be quickly and completely purified. Here, the five inexpiable sins have two meanings: immediately after death, falling into hell without interval between the next life; and feeling the mature suffering in an unbearable way.
Tibetan
གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །འདིའི་དོགས་གཅོད་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུའི་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་འདེབས་པ་དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བླང་དོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་བ་དང་། དེ་ཡང་མཚན་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། ཕ་མེས་རིགས་མཐོ་ཞིང་རུས་བཙུན་པའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཁ་དོག་གསེར་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་འདི་འདེབས་པ་པོ་དེ་ནི་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་མང་པོས་དེ་མི་ཐུབ་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཀུན་ནའང་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་དབང་པོའི་དྲུང་དུ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང་། སོང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཤིང་དྲུང་དེར་འདུག་སྟེ་བདུད་རྣམས་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་སོགས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ན། སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པས་མཚོན་ནས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་སློབ་པར་སྨོན་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ནི་ཡིད་ལ་འཆང་བ་དང་ནི་དོན་གཞན་ལ་སྟོན་ཏམ། གླེགས་བམ་ངག་གིས་ཀློག་པར་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཐའ་ཚད་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་གྱི། གཞན་ཉན་རང་ཀུན་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཐུ་ལས་ནི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ངེས་པས་དེ་ལ་སོམ་ཉི་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མཁྱེན་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་བཞིན་དུ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་བཞིན་དུ་དང་། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་དང་། སངས་རྒྱས་ལས་དངོས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དང་། ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁྱེན་བརྩེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ འི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་དཔའ་བའི་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་བསྔོ་བའི་ཚུལ་སོགས་ཆོས་ཀུ
Chinese
二是生起。对此的疑问，如上所述。第二有二：因时的利益，果时的利益。第一是：如此发愿，未来世生生世世都能具有辨别取舍的智慧，以及美好的相貌，而且以妙相等庄严，生于父母种族高贵、血统纯正的家族，以及具有金色等美好之色。第二是：发此愿者，不会被魔和众多外道所胜，不仅如此，在地下、地上、地上之上的三界中都会受到供养。他会迅速前往菩提树王处，去后为了利益众生而坐在树下，降伏所有魔众及其眷属，证得菩提果，显现成佛，转法轮等事业。第二是：如果总结发愿的利益，任何众生，从普贤行愿开始，发愿学习各种殊胜行，如果忆念此愿，或者为他人宣说，或者用口诵读经文，那么它的果报，功德成熟广大无边，只有佛才能现量了知，其他声闻缘觉和凡夫都不能如实知晓。从如此功德聚的力量中，发愿者必定获得无上菩提，对此不要怀疑，不要犹豫。所谓“它的成熟佛知”，是指与知晓获得菩提相结合而说的。第二有五：如菩萨回向，如佛回向，果显现，为了从佛那里获得真实的授记，以及获得授记后为成办众生之义而回向。第一是：以智悲二门成办无量众生之义，如勇猛文殊勇猛回向之理等一切法。
English
Two arise. The doubts about this are as mentioned above. The second has two: the benefits at the time of cause, and the benefits at the time of result. The first is: Making such aspirations will, in all future lives, possess the wisdom to distinguish between what to adopt and what to abandon, as well as having a beautiful form, adorned with excellent marks and signs, being born into a family with noble parents and a pure lineage, and possessing good qualities such as a golden color. The second is: The one who makes this aspiration will not be overcome by demons and many non-Buddhists. Moreover, they will be honored in all three realms: below the earth, on the earth, and above the earth. They will quickly go to the Bodhi tree king, and having gone there, will sit under the tree to benefit sentient beings, subduing all the demons and their retinues, manifest enlightenment in the fruit of Bodhi, and show the deeds of turning the wheel of Dharma, etc. The second is: If we summarize the benefits of aspiration, any sentient being, starting with the conduct of Samantabhadra, aspires to learn various special conducts. If they hold this aspiration in mind, or explain it to others, or recite the scriptures with their mouth, then the result of that, the maturation of merit, is vast and limitless, and only the Buddha can directly know it. Other Shravakas, Pratyekabuddhas, and ordinary beings cannot know it as it is. From the power of such a collection of merit, the one who makes the aspiration will surely attain the supreme, unsurpassed Bodhi, so do not doubt it, do not hesitate. The saying "Its maturation is known by the Buddha" refers to being spoken in conjunction with knowing the attainment of Bodhi. The second has five: like the dedication of a Bodhisattva, like the dedication of a Buddha, the manifestation of the fruit, for the sake of obtaining a direct prophecy from the Buddha, and dedicating to accomplish the meaning of sentient beings after obtaining the prophecy. The first is: Accomplishing the meaning of limitless sentient beings through the two doors of wisdom and compassion, like the way the brave Manjushri bravely dedicates, etc., all dharmas.