Tibetan
ན་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པ་དང་། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཡང་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྔོ་བའི་ཆོ་ག་སོགས་ཆོས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་བདག་སློབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དགེ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་ཅིང་དཔའ་བ་དང་ཞེས་འབྱུང་ཡང་དོན་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་གཤེགས་བྱོན་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་གང་བསྔོ་བ་དང་གང་གིས་བསྔོ་བ་དང་། གང་དུ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པའི་བསྔོ་བའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་གིས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །བསླབ་བཏུས་ལས། འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་སོགས་དང་། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་འདི་བསྔོ་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད་པ་ལྟར་རྗེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་ནི་ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་བཏབ་པའི་མཐུས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནི་ཕྱི་བསལ་ཅིང་མེད་པར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེར་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་། ཞིང་དེར་སོང་ནས་ནི་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ན་སྨོན་ལམ་འདི་ལྟར་བཏབ་པའི་འབྲས་བུ་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག །དེའི་ཚེ་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་མ་ལུས་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་བཀང་ཞིང་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་སྟོངས་པའི་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བགྱིད་པར་ཤོག་ཅིག །བཞི་པ་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་མཐུ་ལས། རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་པའི་ཡིད་དགའ་བའི་ཞིང་དེར་པདྨོ་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པ་ན་དུས་འདིའི་ཚེ་ཞིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་བདག་གིས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ནང་དེར་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེར་ནི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས་སྤྲུལ་པ་མཆོག་དམན་མང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ཡི་སྒོ་ནས། གཞན་ལ་ཕན་འདོད་པའི་བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་ཕན་པ་མང་པོ་སྒྲུབ་པར་བགྱིད་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །འདིར་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་མང་ཚིག་ཡིན་པར་སྣང་བས་གྲངས་ངེས་བྱེད་དགོས་པ་མི་འདུག་ཀྱང་། བྱེད་ན་བྱེ་བ་བཅུ་ལ་དུང་འཕྱུར་གཅིག །བྱེ་བ་བརྒྱ་ལ་ཐེར་འབུམ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེའི་ལྷག་མ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ནི། མདོ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་གླང་། རྒྱན་བཟང་པོ། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་མི་འབྱུང་ལ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པར་ནི་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་གཉིས་འབྱུང་ཡང་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བས་མདོ་ཚིག་ཡིན་མིན་དཔྱད་དགོས་པར་སྣང་ཡང་། དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གཏབ་པ་ཡི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པའི་དགེ་བ་དེའི་མཐུས་ནི། འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་བཏབ་པའི་སྨོན་ལམ་དགེ་བ་སྟེ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཏེ་དུས་མྱུར་བར་འབྱོར་ཞིང་རྫོགས་པར་ཤོག །བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་ཡི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དམ་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་དེས་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཆུ་བོར་ལྷུང་ནས་བྱིང་བ་རྣམས་རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གནས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །སྨོན་ལམ་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ནི་སྨོན་ལམ་གཞན་གྱི་མཆོག་གི་གཙོ་ཡིན་པས། འདིའི་སྒོ་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་དེས་གསུངས་པའི་གཞུང་གི་དོན་བཞིན་གྲུབ་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་པོའི་རྒྱུད་དེ་རིགས་རྣམས་ལ་མ་ལུས་སྟོངས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པའོ། །ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་སྡེའི་འགྲེལ་པར་ནི་ཚིགས་བཅད་འདི་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། འདི་དང་བཅས་ན་སྨོན་ལམ་འདི་ལ་ཤོ་ལོ་ཀ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི། འཕགས་པ་བཟང
Chinese
那么是怎样知晓的呢？ 圣者普贤也如文殊一样，精通回向仪轨等一切佛法。因为我想追随所有这些菩萨学习，所以我将所有这些祈愿的功德都如此回向。有些经文中说“文殊怎样知晓和勇敢”，意思是一样的。第二，三世一切为利有情而往来诸佛，异口同声为了大菩提，所回向的、以何回向的、在何处如何回向的三轮无所缘的回向，以那最受赞叹的回向方式，我将修持善行祈愿所立下的所有这些善根，为了成就如圣者普贤之行而回向。在《学集论》中，如“文殊勇士等”和“三世逝去的诸佛”等两句偈颂，也如所说的那样回向无上。第三，我何时死亡之时，以此祈愿的力量，所有业和烦恼的障碍都得以清除，亲眼见到阿弥陀佛的容颜，无碍地往生到极乐净土。往生到那里后，从莲花中化生，那么所有这些祈愿所立下的殊胜果报都将完全显现。那时，我将完全圆满所有这些祈愿的果报，乃至世界毁灭之前，利益一切有情。第四，以修持善行祈愿的力量，在阿弥陀佛的清净刹土中，被殊胜的眷属众围绕，从极其美妙的莲花中化生，阿弥陀佛亲自授记说：你未来将在某时某地成为名为某某的佛陀，我也在眷属众中
English
How is it known? The noble Samantabhadra, like Manjushri, is also skilled in all Dharmas, such as the rituals of dedication. Because I want to learn from all these Bodhisattvas, I dedicate all these merits of making aspirations in this way. In some texts, it says, "How does Manjushri know and be brave," but the meaning is the same. Second, all the Buddhas who go and come for the sake of sentient beings of the three times, with one voice, for the sake of great Bodhi, whatever is dedicated, by whom it is dedicated, and where and how it is dedicated, the dedication of the three wheels without any object of focus, with that dedication method that is most praised, I dedicate all these roots of virtue established by the aspiration of practicing good deeds, in order to accomplish the practice of the noble Samantabhadra. In the Compendium of Trainings, the two verses such as "Manjushri the brave, etc." and "The Buddhas who have passed away in the three times, etc." are also mentioned as dedicating the unsurpassed as it is said. Third, when I pass away, by the power of this aspiration, all the obscurations of karma and afflictions will be purified and eliminated, and I will directly see the face of Buddha Amitabha, and go to the Sukhavati Pure Land without hindrance. After going to that land, being born miraculously from a lotus, then all these special fruits of practicing the aspirations will be fully manifested. At that time, I will completely fulfill all these fruits of aspirations, and benefit all sentient beings until the world is destroyed. Fourth, by the power of the aspiration of practicing good deeds, in the pure land of Buddha Amitabha, surrounded by a wonderful assembly of retinues, being born miraculously from an extremely beautiful lotus, Buddha Amitabha personally prophesies: You will become a Buddha named so-and-so at such-and-such time and place in the future, and I am also in the assembly of retinues
Chinese
愿如是获得。（祈愿）。 第五，于极乐世界，我此发愿者，如是善得菩提之授记后，由化身之门，以利益他众之意力，于十方无余世界，化现无数上中下等之化身，百千万俱胝等，令诸有情众生安住增上生决定胜等暂时究竟之利益，愿我成办众多利益。（祈愿）。 此处“百千万俱胝”等为多数之词，似不必定限定数目，然若限定，则如云：十俱胝为一邓丘，一百俱胝为一铁崩。如是解说。 其后， “行持普贤行愿之， ”等三颂，于经部、龙树、世亲、妙饰、无著所造之释论中未出现，然于释迦智之释论中，出现前二颂，后一颂未出现，故似应考察是否为经文。然若摄义而说，行持普贤行愿所发之善，我所积聚之少分善根，以此威力，愿他众所发之愿，一切善妙之义，刹那顷速疾成就圆满。以行持普贤行愿之善根回向圆满菩提之威力所生之无量大福德，愿由此令其他众生，从沉溺于如苦海之河流中，获得胜者无量光之位，即得生于彼佛刹土。此等愿王乃其他愿中最殊胜者，以此利益无边众生，并如普贤所饰者所说之经义般成就，愿三恶道之种姓等无余空尽。（祈愿）。译师益西德之释论中出现此三颂，如是则此愿文有六十三颂。 第三、宣说究竟之理，圣者普
English
May it be so obtained. (Prayer). Fifth, in the realm of Sukhavati, may I, the one who makes aspirations, having well obtained the prediction of enlightenment, through the door of emanations, with the power of the mind desiring to benefit others, in all the worlds of the ten directions without exception, manifest countless superior, middling, and inferior emanations, hundreds of thousands of millions of kotis, etc., causing all sentient beings to abide in the temporary and ultimate benefits such as higher rebirth and definite goodness, may I accomplish many benefits. (Prayer). Here, "hundreds of thousands of millions of kotis" etc. are words of plurality, and it seems that it is not necessary to limit the number, but if it is limited, then it is said that ten kotis are one dungchu, and one hundred kotis are one thebung. Thus it should be explained. Thereafter, "Of the practice of the excellent conduct aspiration," etc., these three verses do not appear in the sutras, Nagarjuna, Vasubandhu, Ornamented, Asanga's commentaries, but in Shakya Zhi's commentary, the first two verses appear, but the last verse does not appear, so it seems that it should be examined whether it is a sutra text. However, if the meaning is summarized and said, the virtue of practicing the excellent conduct aspiration, the small amount of merit that I have accumulated, by this power, may the wishes made by others, all the meanings of goodness and excellence, be quickly and completely accomplished in an instant. By the power of dedicating the virtue of practicing the excellent conduct aspiration to complete enlightenment, may the infinite great merit that arises from this cause other beings, from being immersed and drowning in the river like a sea of suffering, to obtain the position of the Victorious One, Infinite Light, that is, to be born in that Buddha land. These kings of aspirations are the most excellent of other aspirations, and by this, benefit infinite beings, and accomplish it like the meaning of the sutra spoken by the one adorned by Samantabhadra, may the lineages of the three lower realms, etc., be completely emptied. (Prayer). In the commentary of the translator Yeshe De, these three verses appear, and thus this aspiration has sixty-three verses. Third, explaining the ultimate principle, the noble Pu