Tibetan
་སྐོར་གཞན་དང་། ས་བཅུའི་དབྱེ་བ་སྒྲ་དོན་དང་བཅས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཇུག་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་དོན་ལ། དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལམ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་། ཀུན་བཏགས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་རྟག་མཐའ་དང་། གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་སོ་སོ་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཆད་མཐའ་སེལ་ལོ། །འདི་ལ་ལེའུ་ལྔ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། སྒྲིབ་པའི་ལེའུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། གཉེན་པོ་སྒོམ་པའི་ལེའུ། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལེའུའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་འདི་ལུགས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལམ། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་ལས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། དེ་རྟོགས་ན་གྲོལ་བའི་ཚུལ་རྣམས་འཆད། ལེའུ་གཉིས་པར་ཁྱབ་དང་ཉི་ཚེ་ལྷག་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་སྐོར་དང་། སྒྲིབ་པ་རྣམས་བསྡུས་ན་ཤེས་སྒྲིབ་དང་ཉོན་སྒྲིབ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་དང་། དེ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་འཆད། ལེའུ་གསུམ་པར་བརྩེ་བ་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། བདེན་བཞིའི་ངོ་བོ་དང་། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་། དོན་དམ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། དེ་ལ་འཇུག་ཚུལ་རྣམས་འཆད། །ལེའུ་བཞི་པར་གནས་ངན་ལེན་ཕྱིར་སྲེད་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་སོགས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དམིགས་པ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་འཆད། ལེའུ་ལྔ་པར་བླ་མེད་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དང་སྤྱོད་པའི་སྐོར་དང་། དོན་དམ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་། མཐའ་གཉིས་སེལ་ཚུལ་སོགས་འཆད་དོ། །༈ ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་ལ་ལེའུར་བཅད་པ་མེད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ལས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་དང་དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། །འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཐེག་གསུམ་གྱི། །མྱ་ངན་ལས་ནི་འདས་པའོ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་སྔ་མས་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གཞིར་བཞག
Chinese
其他的方面，以及十地的分类，包括词义，以及赞颂佛的功德和事业并顶礼，并通过开示事业永不间断的方式作结。第二，其他二者的简要意义是，通过《辨中边论》，按照唯识宗的观点，将三种自性分别开示，从而辨别远离常断二边的中道；通过遮止遍计所执成立为真实，从而遮止常边；通过开示依他起和圆成实各自成立为真实，从而消除断边。此论有五品，即自性品、障品、真如品、对治修习品、无上乘品。其中第一品，以“非真遍计有”等句，阐述此宗远离二边的中道、十二缘起的运作、空性的名相，以及证悟它便能解脱的方式。第二品，以“遍与少分及增上”等句，阐述遮障的方面，以及如果将遮障归纳，则可归为烦恼障和所知障二者，以及从二者中解脱而证得菩提的方式。第三品，以“慈爱自性即彼性”等句，阐述人无我和法无我的真如，以及四谛的体性，以及三种自性，以及胜义的分类，以及进入它的方式。第四品，以“为苦所恼贪为因”等句，阐述四念住等三十七道品的目标和作用。第五品，以“无上性即是成就”等句，阐述大乘的体性和特点以及行为的方面，以及胜义的特点，以及消除二边的方式等。《法法性分别论》没有分品，其中说到：“总而言之，这些都应了解为两种，即法和如来藏，因为一切都包含在其中。其中法的分类是轮回，通过如来藏，详细区分了三乘，以及从涅槃中解脱。”首先简要地开示，然后通过其余部分详细阐述。也就是以先前的论典所开示的三种自性为基础。
English
Other aspects, as well as the classification of the ten bhumis, including the meaning of the words, and praising the qualities and activities of the Buddha and paying homage, and concluding by showing that the activities are continuous. Secondly, the concise meaning of the other two is that, through the "Distinguishing the Middle from the Extremes," according to the view of the Mind-Only school, the three natures are separately explained, thereby distinguishing the Middle Way that is free from the two extremes of permanence and annihilation; by preventing the imputed from being established as true, thereby preventing the extreme of permanence; by showing that the dependent and the perfectly established are each established as true, thereby eliminating the extreme of annihilation. This treatise has five chapters: the chapter on nature, the chapter on obscurations, the chapter on suchness, the chapter on the practice of antidotes, and the chapter on the unsurpassed vehicle. The first of these, with the words "The unreal, the imagined exists," etc., explains the Middle Way of this school, which is free from the two extremes, the function of the twelve links of dependent origination, the synonyms of emptiness, and the way to be liberated by realizing it. The second chapter, with the words "Pervasive and partial and excessive," etc., explains the aspects of obscurations, and if the obscurations are summarized, they can be included in the two obscurations of cognitive obscurations and afflictive obscurations, and the way to attain enlightenment by being liberated from the two. The third chapter, with the words "Loving-kindness, the nature, is just that," etc., explains the suchness of the selflessness of persons and phenomena, the nature of the four truths, the three natures, the classification of ultimate reality, and the way to enter it. The fourth chapter, with the words "Because of the suffering, because of the cause of craving," etc., explains the mindfulness and the thirty-seven factors of enlightenment, including the object and function. The fifth chapter, with the words "The unsurpassed nature is the accomplishment," etc., explains the nature and characteristics of the Great Vehicle and the aspects of conduct, the characteristics of ultimate reality, and the way to eliminate the two extremes, etc. The "Distinguishing Dharma and Dharmata" has no chapter divisions, and it says: "In short, all these should be understood as two kinds: dharma and suchness, because everything is included in them. The classification of dharma is samsara, and through suchness, the three vehicles are distinguished in detail, and liberation from nirvana." First, it briefly shows, and then it explains in detail through the rest. That is, it is based on the three natures taught by the previous treatises.
Tibetan
་སྟེ། ཀུན་བཏགས་འཁྲུལ་བ་སྐྱེ་བའི་གཞི་གཞན་དབང་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་ཆོས་དང་། གཞན་དབང་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཡོངས་གྲུབ་སྒྲིབ་གཉིས་གང་རུང་སྤངས་པའི་མྱང་འདས་དེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པར་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་བྱ་འཁོར་བར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང་། འཁོར་བའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐབས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འདིར་མཚོན་པ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་ལ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་རིགས་བསྡུས་ན་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་པ་དང་། དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་དང་། གཞན་དོན་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། བསླབ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ན་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིན་དྲུག་དང་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་མངོན་མཐོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གནོད་པ་ལ་བཟོད་པ་དགོས་ལ། རང་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། ཟང་ཟིང་བཏང་བས་ཕོངས་པ་སེལ། གཞན་ལ་མི་གནོད་པས་འཚེ་བ་མེད། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། གཞན་ཡིད་འདུན་པ། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གྲུབ་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་འདུ་ཞིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ཆར་ལ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི།། རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །མཐའ་མ་གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་གྲུབ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་བསླབ་པ་ལ་གུས་པ། སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་སྐྱོ་བ། དགེ་བ་ཀུན་ལ་སྤྲོ་བ། ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ལྷག་མཐོང་འཕེལ་བ་རྣམས་ཕྱིན་དྲུག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དྲུག
Chinese
。将依他起显现轮回之法的，遍计所执的错乱生起之基，以及依他起为遍计所执所空，断除二障任何之一的圆成实，以开示其为究竟之法性真如的方式进行宣说。所有这些也都是为了显示引导所化众生进入轮回之因，轮回之自性，以及从中解脱之方便及果而作，此处仅略作表示。第三，关于六度之安立，菩萨之行持若总摄其类，则包含于六度之中。也就是如《经庄严论》中所说，因为确定为六度之故。即成办增上生，成办二利，圆满成办他利，成办三学，总摄一切大乘，以及观待成办一切方便之相，故确定为六度。第一点成立，因为从六度特别是布施和持戒之因中，产生圆满增上生之故。第二点成立，因为成办他利需要以财物之布施来饶益，对此需要远离以损害他者为根本之持戒，以及对损害之忍耐。成办自利需要成办心一境性，对此需要精进，并且依靠它，心将得以解脱之故。第三点成立，因为舍弃财物可以消除贫困，不损害他人则没有损害，为成办他利而精进，悦意他人，断除怀疑等，都是由六度所作之故。第四点成立，因为前三度包含于戒律之学中，后二者是禅定和智慧之学，而精进则属于所有三学之故。如《经庄严论》中说：“以三学为主，胜者说六度，前三与后二，即是二种相。”之故。第五点成立，因为不贪著受用且恭敬学处，不厌倦痛苦，对一切善事皆欢喜，身心堪能而增上胜观等，都是从六度产生之故。第六
English
. The basis for the arising of the mistaken imputation of the dependent arising, the dharma that establishes samsara, and the perfected nature, which is empty of the imputation of the dependent arising, the nirvana that has abandoned either of the two obscurations, are explained in the manner of showing them to be the ultimate suchness of dharma. All of these are also done to show the cause of leading sentient beings to enter samsara, the nature of samsara, and the means of liberation from it, along with the result. Here, only a brief indication is given. Third, regarding the establishment of the six perfections, the activities of the bodhisattvas, if their types are summarized, are included in the six perfections. That is, as stated in the Ornament of the Sutras, because the number is fixed at six perfections. That is, because it is certain to be six perfections when considering the accomplishment of higher rebirth, the accomplishment of the two benefits, the perfect accomplishment of the benefit of others, the accomplishment of the three trainings, the collection of all the great vehicles, and the accomplishment of all aspects of skillful means. The first point is established, because from the cause of the six perfections, especially generosity and ethics, arises the complete and excellent higher rebirth. The second point is established, because accomplishing the benefit of others requires benefiting with material generosity, and for this, one needs ethics that refrain from harming others as the basis, and patience towards harm. Accomplishing one's own benefit requires accomplishing single-pointedness of mind, and for this, one needs diligence, and relying on it, the mind will become liberated. The third point is established, because abandoning material possessions eliminates poverty, not harming others eliminates harm, diligence in accomplishing the benefit of others, pleasing others, cutting off doubt, etc., are all done by the six perfections. The fourth point is established, because the first three perfections are included in the training of ethics, the latter two are the training of concentration and wisdom, and diligence belongs to all three trainings. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Taking the three trainings as the main thing, the Victorious Ones taught the six perfections. The first three and the latter two are the two aspects." The fifth point is established, because not being attached to enjoyment and respecting the trainings, not being discouraged by suffering, rejoicing in all virtues, and the body and mind being serviceable, which increases higher insight, all arise from the six perfections. Sixth