Tibetan
་པ་གྲུབ་སྟེ། ཐོབ་ཟིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཐབས། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་གཡེང་བ་སྡོམ་པའི་ཐབས། སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བའི་ཐབས། དགེ་བ་འཕེལ་བའི་ཐབས། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོང་བའི་ཐབས་རྣམས་ནི་ཕྱིན་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་རིམ་ཡང་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མཆོག་དམན་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། སྔ་མ་སྔ་མ་དམན་ཅིང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་རགས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། སྔ་མ་སྔ་མ་རགས་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྐྱེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང་། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་རྣམས་ཆོས་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་ཚུལ་འཆལ་སོགས་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲོགས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་འདོད་པའི་དོན་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས། སྦྱིན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་བྱེད། །རྣམ་པར་མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བདུན་བདུན་ཀྱང་ཟིལ་གྱི་གནོན་པར་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན་སེར་སྣའི་སྒོ་ནས་མ་ཆགས། དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཕྱི་བཤོལ་གྱི་སྒོ་ནས། ཆོག་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས། ལན་ལ་རེ་བའི་སྒོ་ནས། རྣམ་སྨི ན་ལ་རེ་བའི་སྒོ་ནས། རྣམ་གཡེང་གི་སྒོ་ནས་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནི། །མ་ཆགས་མི་ཆགས་ཆགས་པ་མེད། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་ཆགས་མི་ཆགས་ཆགས་པ་མེད། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་ལའང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། སྦྱིན་པ་རང་དོན་ཡོངས་བཏང་བ། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་ཕན་བྱ་བའོ། །བཟོད་པ་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་སྟེ། །དཀར་པོའི་ཆོས་འཕེལ་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བསམ་གཏན་རྩེ་གཅིག་ཉོན་མོངས་མེད། །ཤེས་རབ་བདེན་དོན་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱིན་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ལ། དང་པོ་སྦྱིན་པ་ནི། གཏོང་བའི་སེམས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ འི་ལུས་ངག་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་བཞིན་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་བསྔོ་བ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས
Chinese
也因此成就。不执著于已获得的享受之方法，阻止希求未获得之物的散乱之方法，不舍弃众生之方法，增长善法之方法，清净二障之方法，都是通过六度来实现的缘故。次第也是确定的，因为依靠前前而生起后后。高下也已成立，因为前前低劣而后后殊胜。粗细也已成立，因为前前粗大而后后微细。如是《经庄严论》中也说：“依于前前生后后，处于低劣与殊胜故，粗大以及微细故，彼等次第而宣说。”因此之故。菩萨之六度具有四法，即能使各自之不共品，悭吝和破戒等衰败，为通达空性之智慧所摄持，圆满当下的希求之义，具有成熟众生并使之解脱之特点。彼论中说：“布施使不共品衰败，具有不分别之智慧。”等等。彼等也能以威力压制七七种不共品，例如就布施而言，不因悭吝而执著，同样地，不因享受而执著，不因拖延而执著，不因知足而执著，不因期望回报而执著，不因期望异熟而执著，不因散乱而执著。彼论中说：“菩提萨埵之布施，不执著，不染著，无执著，执著本身亦非有，不执著，不染著，无执著。”如是宣说，并且可以类推到其他方面。此外，《中观宝鬘论》中也说：“布施完全舍弃自利，持戒乃是利他行，忍辱舍弃嗔恚心，增长白法乃精进，禅定一心无烦恼，智慧抉择真实义。”如是宣说。六度之差别中，首先布施是：以施舍之心普遍策发的，身体和语言投入布施时的心念，即是布施的自性。而此布施以发心、回向、通达空性之智
English
And thus it is accomplished. The method of not being attached to the enjoyment already obtained, the method of preventing the distraction of desiring to obtain what has not been obtained, the method of not abandoning sentient beings, the method of increasing virtue, the method of purifying the two obscurations, are all accomplished through the six perfections. The order is also definite, because the latter arises depending on the former. Superiority and inferiority are also established, because the former is inferior and the latter is superior. Coarseness and subtlety are also established, because the former is coarse and the latter is subtle. As it is said in the Ornament of the Sutras: "The latter arises depending on the former, because it is situated in inferiority and superiority, because it is coarse and subtle, therefore these are taught in order." Therefore. The six perfections of a Bodhisattva possess four qualities, namely, they cause their respective opposing factors, such as stinginess and immoral conduct, to decline, they are embraced by the wisdom that realizes emptiness, they fulfill the desired meaning of the occasion, and they possess the characteristic of maturing and liberating sentient beings. It says in that very text: "Giving causes opposing factors to decline, it possesses non-discriminating wisdom," and so on. These also subdue seven opposing factors with their power. For example, in the case of giving, one is not attached due to stinginess. Similarly, one is not attached due to enjoyment, one is not attached due to procrastination, one is not attached due to contentment, one is not attached due to expecting a return, one is not attached due to expecting a result, one is not attached due to distraction. It says in that very text: "The giving of a Bodhisattva is unattached, unsoiled, without attachment, attachment itself is also non-existent, unattached, unsoiled, without attachment." Thus it is said, and it can be applied to others as well. Furthermore, in the Precious Garland of the Middle Way, it is also said: "Giving is completely abandoning self-interest, moral conduct is the activity of benefiting others, patience is abandoning anger, increasing white dharma is diligence, meditation is one-pointed and without afflictions, wisdom ascertains the true meaning." Thus it is said. Among the distinctions of the six perfections, the first, giving, is: the state of mind at the time when body and speech are engaged in giving, universally motivated by the mind of generosity, is the nature of giving. And this giving, with the wisdom of generating the mind of enlightenment, dedication, and realizing emptiness,
Tibetan
་རབ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་དབྱེ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ། མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དོན་ཅི་རིགས་པ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་བཞིན་གཞན་ལ་སྟོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་གཞན་དང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ་གཏོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། གཞན་རྒྱལ་པོ་དང་མེ་ཆུ་མཚོན་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རང་གིས་དངོས་སུ་བྱ་བ་དང་། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་སྦྱོང་བའོ། །སྦྱིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཕྱིན་དྲུག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་རང་ཉིད་དང་། ཉན་རང་ཡིད་བྱེད་སྤོང་བ་ལྟ་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གཞན་གྱིས་གཤེ་ཞིང་མི་སྙན་པ་ཟེར་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་བཟོད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལ་བརྩོན་ཅིང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་བསྐྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་དང་། སྦྱིན་བྱ་སྦྱིན་བྱེད་ལེན་པ་པོའི་འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་དྲུག་གོ །ཚུལ་འདི་ཕར་ཕྱིན་ལྷག་མ་ལྔ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། གཞན་གནོད་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ཡིད་ཕྱིར་ལོག་པའི་སྤོང་བའི་སེམས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྔར་ལྟར་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱེ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བཅས་རང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅི་རིགས་སྤོང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་གསོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་བྱ་བ་རྣམས་དང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པ། ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལ་འཇུག་པ། དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་ཞིང་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་གྲོགས་བྱེད་པ། རྨོངས་པའི་དོན་བྱེད་པ། ཕན་འདོགས་པའི་དོན་བྱེད་པ། འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་དོན་དང་། མྱ་ངན་གྱིས་ག
Chinese
如果被三种殊胜所摄持，就成为布施的波罗蜜多。布施分为三种：法布施、财物布施、无畏救护布施。第一种是：将包括经论及其注释在内的词句意义，按照自己所了解的那样，向他人展示。第二种是：将财物以及身体受用等也施与他人。第三种是：从国王、火、水、武器等恐惧中救护他人。这些是自己亲自去做，并修习如此行事的意念。在布施的场合，也会出现六度：布施本身，以及像断除声闻缘觉作意一样的持戒；对于他人辱骂和说不中听的话语不生厌烦的忍辱；为了精进于此并使其增长而生起意乐的精进；像将善根回向圆满菩提一样的心一境性的禅定；以及了知布施物、布施者、接受者三轮皆无自性，如幻如化的智慧，这六者。这种方式也应适当地应用于其余五度。如《现观庄严论》中说：彼等一一施等中，以六种性而摄持，是为披甲之修行，六六之性如是说。因此这样说。第二，持戒：从根本上断除有害于他人的事物，这种舍弃的心就是持戒的自性。如果它像以前一样被三种殊胜所摄持，就成为持戒的波罗蜜多。分为三种：断恶持戒、集善法持戒、饶益有情持戒。第一种是：断除包括十不善在内的各种自性罪。第二种是：积累资粮等身语意的善行，以及努力闻思修，进入六度等，随喜善根并回向圆满菩提等。第三种饶益有情是：菩萨以各种方便利益有情，即做痛苦者的朋友，做愚昧者的利益，做给予帮助的利益，做从恐惧中脱离的利益，以及从悲伤中解
English
When it is encompassed by the three superiorities, it becomes the perfection of generosity. Generosity is divided into three: the generosity of Dharma, the generosity of material things, and the generosity of fearlessness and protection. The first is: to show others the meaning of words and sentences, including scriptures and their commentaries, according to how one understands them oneself. The second is: to give material things, as well as one's body and possessions, to others. The third is: to protect others from the fear of kings, fire, water, weapons, and so on. These are to be done by oneself directly, and to cultivate the intention to act in this way. In the context of generosity, the six perfections also arise: generosity itself, and discipline like abandoning the thought of Hearers and Solitary Realizers; patience in not being discouraged by others' insults and unpleasant words; diligence in generating aspiration to strive in this and to increase it; concentration like the one-pointedness of mind in dedicating merit to perfect enlightenment; and wisdom in knowing that the three circles of giver, giving, and receiver are without inherent existence and like illusions, these are the six. This method should also be applied appropriately to the remaining five perfections. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "In each of these, generosity and so on, being gathered into six aspects, is whatever armor-like practice, the six-fold nature is taught as it is." Therefore, it is said. Second, discipline: the mind of abandoning, turning away from the basis of harm to others, is the nature of discipline. If it is encompassed by the three superiorities as before, it becomes the perfection of discipline. It is divided into three: the discipline of abstaining from misdeeds, the discipline of gathering virtuous Dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. The first is: to abandon whatever is naturally blameworthy, including the ten non-virtues. The second is: virtuous actions of body, speech, and mind, such as accumulating merit, and striving in listening, thinking, and meditating, engaging in the six perfections, rejoicing in virtue and dedicating it to perfect enlightenment, and so on. The third, benefiting sentient beings, is: Bodhisattvas benefit sentient beings by various means, that is, being a friend to those who are suffering, benefiting the ignorant, benefiting by giving help, benefiting by freeing from fear, and freeing from sorrow.