Tibetan
ཟིར་བའི་དོན་དང་། ཕོངས་པའི་དོན་དང་། གནས་འཆའ་བྱེད་པའི་དོན་དང་། བློ་མཐུན་འདོད་པའི་དོན་དང་། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་དོན་དང་། ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དོན་དང་། གཞན་འདུན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་སྟེ་དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་གོ །གསུམ་པ་བཟོད་པ་ནི། གནོད་བྱེད་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་སོགས་ལ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ཆོས་ལ་མོས་པ་བརྟན་པའི་སེམས་པ་ནི་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ཡང་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་ཕར་ཕྱིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱེ་ན་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། གནོད་བྱེད་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་མི་ཁྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་ཚེར་མ་ལྟ་བུ་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་མི་ཁྲོ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དད་པའི་ཡུལ་དཀོན་མཆོག །མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་བདག་མེད་གཉིས། བླང་དོར་གྱི་ཡུལ་ལས་འབྲས། སྒོམ་པའི་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་དང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ། ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོགས་ལ་མོས་ནས་སྦྱོང་བའོ། །བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དགེ་བ་བསྡུ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ལ། དེ་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ན་དེའི་ཕར་ཕྱིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱེ་ན་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ལྟ་ཅི། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པར་དམྱལ་བར་གནས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་དགོས་པ་བྱུང་ནའང་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་འཇུག་འདོད་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་བརྩོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ལ་འབད་པའོ། །ལྔ་པ་བསམ་གཏན་ནི། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་མི་གཡེང་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའམ་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་ཕར་ཕྱིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱེ་ན་ལུས་སེམས་བདེར་གནས། ཡོན་ཏན་མངོན་གྲུབ་པ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན། གཉིས་པ་ནི། མངོན་ཤེས་དང་རྣམ་ཐར་ཟད་པར་སོགས་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན། གསུམ་པ་ནི། དོན་བྱ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་བསམ
Chinese
衰损之义，贫乏之义，安住之义，意合欲求之义，如实趣入之义，颠倒趣入之义，以令他欢喜之门而行利他，此乃十一种利他之事。第三，安忍：对于损害者、痛苦及其因等不生嗔恚，且对佛法具有坚定信心的心，是安忍的体性。它通过具备三种法而成为彼岸。若分，则有对损害不以为意、接受痛苦、对佛法具有定解三种。第一种是：不嗔恨损害者。第二种是：不嗔恨痛苦及其因，如荆棘等。第三种是：信奉信心之境三宝，欲证悟之境二无我，取舍之境业果，修持之境菩提与证得之方便道，听闻思维之境十二部经等而修习。第四，精进：以欢喜心行持积累善法和利益有情之事即是精进。它通过具备三种法而成为彼岸。若分，则有盔甲精进、积累善法之精进和利益有情之精进三种。第一种是：莫说无量有情，即使为了一个有情，也需于无量劫中安住地狱以成办佛果，亦无有厌倦而欲趣入，是为披上盔甲。第二种是：为圆满六度，为圆满资粮而精进。第三种是：如前所说，以十一种利他之事而努力行利他。第五，静虑：心不散乱于善的所缘境，是为静虑的体性。它通过修习至究竟或具备三种法而成为彼岸。若分，则有身心安乐住、功德现前成就、利益有情之静虑三种。第一种是：生起身心轻安之静虑。第二种是：成办神通知解脱及灭尽等功德之静虑。第三种是：以十一种利他之事成办有情之利益的静
English
The meaning of decline, the meaning of poverty, the meaning of abiding, the meaning of desiring harmony, the meaning of truly entering, the meaning of wrongly entering, and benefiting others through the door of pleasing others—these are the eleven activities of benefiting others. Third, patience: The mind that does not become agitated by harm, suffering, and their causes, and has firm faith in the Dharma, is the nature of patience. It becomes a paramita by possessing three qualities. If divided, there are three: not minding harm, accepting suffering, and having certainty about the Dharma. The first is: not being angry with the person who harms. The second is: not being angry at suffering and its causes, such as thorns. The third is: to cultivate by believing in the objects of faith, the Three Jewels; the objects to be realized, the two selflessnesses; the objects of acceptance and rejection, karma and its effects; the objects of meditation, enlightenment and the means to attain it; and the objects of listening and contemplation, the twelve divisions of scripture. Fourth, diligence: The mind that rejoices in accumulating virtue and benefiting sentient beings is diligence. It becomes a paramita by possessing three qualities. If divided, there are three: armor-like diligence, diligence in accumulating virtue, and diligence in benefiting sentient beings. The first is: not to mention countless sentient beings, even for the sake of one sentient being, if it were necessary to abide in hell for countless eons to accomplish Buddhahood, one would enter without weariness, this is donning armor. The second is: to strive to perfect the six paramitas and to perfect the accumulations. The third is: as previously stated, to strive to benefit others through the eleven activities of benefiting others. Fifth, meditative concentration: The mind that is not distracted from virtuous objects is the nature of meditative concentration. It becomes a paramita by perfecting practice or by possessing three qualities. If divided, there are three: abiding in bodily and mental bliss, manifest accomplishment of qualities, and meditative concentration that benefits sentient beings. The first is: meditative concentration that generates physical and mental pliancy. The second is: meditative concentration that accomplishes qualities such as clairvoyance, liberation, and cessation. The third is: accomplishing the benefit of sentient beings through the eleven activities of benefiting
Tibetan
་གཏན་ནོ། །དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ནི། བཏགས་པའི་དངོས་པོ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་དང་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབྱེ་ན་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་རྫོབ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་དང་། གཉིས་པ་ནི། རིག་པའི་གནས ལྔའམ་ཅི་རིགས་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ན་ན་ཡོད་པར་བཞེད་པའི་ཚུལ་ཡོད་ཀྱང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཟིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་ལ། ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་སློབ་ལམ་ན་ཡོད་དེ་རྗེའི་དགོངས་པའོ། །ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཁྲིམས་ཀྱི་བདེ། །བཟོད་པས་མདངས་ལྡན་བརྩོན་པས་བརྗིད། །བསམ་གཏན་གྱིས་ཞི་བློ་ཡིས་གྲོལ། །སྙིང་བརྩེ་བས་ནི་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །བདུན་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པར། །ཅིག་ཅར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིད། །ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱིན་དྲུག་གི་བྱེད་ལས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། སྦྱིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། ཁྲིམས་ཀྱིས་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་སྤོང་དེ་ཡི་དལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་རྙེད། །བཟོད་པས་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །གསེར་མདོག་སྡུག་ཅིང་འགྲོ་བས་ལྟ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་འགྲིབ་མི་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་རྒྱལ་བའི་བང་མཛོད་རྙེད་པར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་འདོར། །རིག་དང་མངོན་པར་ཤེས་དང་ཏིང་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ནས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །མི་ཡི་ཁྱུ་མཆོག་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་བསྐོར་བྱས་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན། །ཆོས་འདི་ཡོངས་རྫོགས་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། །ཡོངས་དག་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་དག་པ་རྗེས་སུ་འཛིན། །སངས་རྒྱས་རྒྱུད་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན། །དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་རྒྱུད་དང་ཆོས་ཀུན་ཡོང
Chinese
确定。第六个是智慧：将所诠之事物完全辨别的，是智慧的体性。它被三种法所摄持，并且习惯达到极致时，就变成智慧的波罗蜜多。分类有：通达胜义的智慧、通达世俗的智慧、利益有情的智慧这三种。第一种是：通达空性的所有智慧。第二种是：精通五明或者任何适合的智慧。第三种是：善于了解成办有情利益之方式的智慧。虽然有观点认为六波罗蜜多唯有在佛地才有，但是，已经到达彼岸是在佛地，正在前往的是在学道，这是宗喀巴大师的观点。修持六度的利益是：圣者龙树在《宝鬘论》中说：布施带来受用和戒律的安乐，忍辱带来光彩，精进带来威严，禅定带来寂静，智慧带来解脱，慈爱之心能成办一切利益。这七者全部，一次性地趋向彼岸，智慧是不可思议的境界，能获得世间怙主之位。就像这样。六度的作用和利益包括：在《经集》中说：布施能使痛苦的众生完全成熟，戒律能避免堕入多种旁生道，以及避免八无暇，能恒常获得闲暇圆满。忍辱能获得殊妙的妙色，如同金黄色一般美丽，成为众生观看的对象。精进能使白法的功德不减少，能获得无边智慧的佛陀宝藏。禅定能舍弃对欲妙的贪恋，能现前神通和禅定。智慧能完全了解法的自性，从而完全从三界中解脱。人中之殊胜者转动珍宝之轮，为了使痛苦止息，也为众生宣说佛法。这位菩萨在圆满完成这些法之后，将摄受完全清净的刹土和清净的众生，同样也将完全护持佛陀的传承和佛法的传承，以及僧众的传承和一切佛法。
English
It is certain. The sixth is wisdom: That which completely distinguishes the objects of designation is the nature of wisdom. When it is encompassed by the three dharmas and the habit is perfected, it becomes the perfection of wisdom. Divided, there are three types: wisdom that realizes ultimate truth, wisdom that realizes conventional truth, and wisdom that benefits sentient beings. The first is: all wisdom that realizes emptiness. The second is: wisdom that is skilled in the five sciences or whatever is appropriate. The third is: wisdom that knows well how to accomplish the benefit of sentient beings. Although there is a view that the six perfections are only found in the Buddha-land, having already reached the other shore is in the Buddha-land, while going there is in the path of learning, which is Je Rinpoche's view. The benefits of practicing the six perfections are: The Protector Nagarjuna said in the Precious Garland: "Giving brings enjoyment and the happiness of discipline, patience brings radiance, diligence brings majesty, meditation brings peace, wisdom brings liberation, and loving-kindness accomplishes all purposes. All seven of these, at once, go to the other shore, wisdom is an inconceivable realm, and one will obtain the position of the protector of the world." Like that. The function and benefits of the six perfections include: In the Sutra Collection it says: "Giving completely ripens sentient beings who are suffering, discipline avoids falling into many animal migrations, and avoids the eight unfree states, and always obtains leisure and endowment. Patience obtains excellent and supreme form, beautiful like gold, becoming worthy of being seen by beings. Diligence does not diminish the qualities of white dharma, and obtains the endless wisdom, the treasury of the Victorious Ones. Meditation abandons contempt for the qualities of desire, and manifests clairvoyance and samadhi. Wisdom, having completely understood the nature of dharma, will completely transcend from the three realms. The best of men turns the precious wheel, and also teaches the Dharma to beings in order to end suffering. After completely accomplishing these dharmas, that Bodhisattva will take hold of completely pure lands and pure beings, and will also completely uphold the lineage of the Buddha and the lineage of the Dharma, as well as the lineage of the Sangha and all the Dharma."
Tibetan
ས་སུ་འཛིན། །འགྲོ་བའི་ནད་གསོ་མཛད་པ་སྨན་པའི་མཆོག་གྱུར་པས། །ཤེས་རབ་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལྡན་འདི་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་མ་དྲོས་མཚོ་ཆེན་ལས། །འོངས་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ལེགས་བཤད་གངྒཱའི་རྒྱུན། །ཆ་ཙམ་རྣམ་དཔྱོད་སོར་རྩེས་གུས་བླངས་ནས། །རོལ་འདོད་རྨད་བྱུང་དགའ་བའི་གར་གྱིས་བྲེལ། །འདིར་འབད་ལས་བྱུང་རྣམ་དཀར་ཅི་མཆིས་པ། །དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཤི་འཕོས་བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་བགྲོད་པ་དང་། །སྐྱེ་ཀུན་འབྲལ་མེད་རྗེས་སུ་འཛིན་ཕྱིར་བསྔོ། །ཅེས་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔའི་དགོངས་འགྲེལ་བསྡུས་དོན་བྱམས་མགོན་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཅོ་ནེའི་སློབ་དཔོན་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་དད་པས་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཏཱ་ཡི་ལ་ལུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་བོ། །མངྒལཾ། ། བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔའི་བསྡུས་དོན་བྱམས་མགོན་དགྱེས་པའི་མཆོད་སྤྲིན།
Chinese
于地而持。 救度有情疾病，成为医者之至尊。 宣说此具智慧教法，菩提道之圆满。 如是宣说之故。 从能仁之语教，无热恼大湖中， 而来之补处善说，恒河之流。 仅取少分，以妙慧指尖恭敬撷取后， 欲享用，以奇妙喜悦之舞而忙碌。 于此勤奋所生之净善，无论为何， 与三时所积之善一同， 为令死后往生慈氏尊前， 及生生世世不离而摄受故回向。 如是，慈氏五法之释义略义，名为《慈怙喜悦之供云》者，乃由卓尼之学教师释迦之比丘，名闻讲修者，以信心所著，书写者为达依拉隆洛桑顿珠也。 吉祥！ 慈氏五法之略义，《慈怙喜悦之供云》。
English
Holding to the earth. Healing the diseases of sentient beings, becoming the supreme of physicians. Having spoken this teaching of wisdom, complete with the path to enlightenment. Therefore, it is said. From the words of the Able One, the great Lake Anavatapta, Comes the excellent explanation of the Regent, the stream of the Ganges. Taking just a portion, respectfully gathering with the fingertips of wondrous wisdom, Desiring to enjoy, busied with a dance of marvelous joy. Whatever pure goodness arises from this effort, Together with the merit accumulated in the three times, I dedicate it so that after death I may go before Maitreya, And that in all lives I may be embraced without separation. Thus, this concise explanation of the meaning of the Five Treatises of Maitreya, called "The Cloud of Offerings Pleasing to Maitreya," was composed with faith by the monk Shakya, a teacher from Chone, known as Shedup. The scribe was Ta'i Lhalung Lobsang Dondrup. Mangalam! A Concise Explanation of the Five Treatises of Maitreya, "The Cloud of Offerings Pleasing to Maitreya."