Tibetan
་མར། སྔར་ལུང་མ་བསྟན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་བཀག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀར་སྒྲུབ་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་དམན་པ་ལ་མོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན། ལེའུ་གསུམ་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དང་ཁས་ལེན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་ཁྱད་པར་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན། ལེའུ་བཞི་པར་ཡོད་དང་མཆོག་དང་མཚན་ཉིད་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་རིགས་དང་། རིགས་ཀྱི་རྟགས་དང་དབྱེ་བ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྟན། ལེའུ་ལྔ་པར་སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་དང་ཕན་ཡོན་དང་རྒྱུ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བྱེད་ལས་རྣམས་བསྟན། ལེའུ་དྲུག་པར་གནས་རྩོམ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་ནུས་པར་བསྟན། ལེའུ་བདུན་པར་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཙོ་ཆེར་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཅིང་། དོན་དམ་དེ་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བར་འཁོར་བ་དང་། རྟོགས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་བསྟན། ལེའུ་བརྒྱད་པར་སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དག་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ནུས་པའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན། ལེའུ་དགུ་པར་དགའ་དང་དད་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐུ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ལེའུ་བ ཅུ་པར་དཀའ་སྤྱོད་དཔག་མེད་བརྒྱ་ཕྲག་དང་། །ཞེས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་གིས་རྒྱུ་ཚོགས་དཔག་མེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་ཚུལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཔེ། སྐྱབས་སུ་འོས་ཚུལ། འཕྲིན་ལས་མཛད་མི་མཛད་དཔེ་དང་བཅས་པ། འཕྲིན་ལས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་ཚུལ། སྐུ་བཞིའི་ཁྱད་པར། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང་བྱེད་ལས་བཅས་བཤད། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་འཛིན་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མི་མོས་པའི་རྐྱེན་དང་མོས་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་བཤད། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་དང་འཇོག་ཚུལ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་སྒྲུབ་བྱེད། ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་མང་པོ་ཞིག་བཤད། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པར་བརྟན་པ་རྗེས་ནི་སྲོག་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་ཚུལ། དྲང་ངེས་ཀྱི་མདོའི་ཁྱད་པར་དང་དབྱེ་བ་སོགས་བཤད། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་བློ་ལྡན་གཉིས་ལ་ལོག་ཉིད་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལམ་གང་གིས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤོང་ཚུལ་དང་། བྱང་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་ཚུལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་རྣམས་བཤད། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་ངེས་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་ཚུལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ལམ་དང་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ནས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་རྣམས་བཤད། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར་ཇི་ལྟར་ན གས་ཚལ་དང་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་ཚུལ་དང་། དེས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ལྡོག་ཚུལ་བཤད། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་གྲངས་དང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྡུ་བཞིའི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་གྲངས་ངེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། ཕྱིན་དྲུག་མདོར་བསྡུས་ཤིག་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པར་རབ་དང་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཚུལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བསྟེན་ཚུལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་དམིགས། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་བཤད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་དགུ་པར་ངོ་ཚ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤངས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་སྒོམ་ཚུལ་བྱེད་ལས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་བཤད། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར་རང་གི་ལུས་དང་སྡོམ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕ་དང་རྩ་ལག་དང་གྲོགས་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་སོགས་དང་འདྲ་བ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་སྐོར་མང་དུ་བཤད། ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པར་བརྩེ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་ཡང་གཞན་དོན་མཛད་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི
Chinese
玛尔。以前“未曾预言同时生起”等，遮止了一些声闻部派认为大乘经典不是佛语的观点，确立了大乘经典是佛语。并阐述了大乘的法不是倾向于低劣者的行境。第三品中，以“普遍行和承诺”等阐述了大乘皈依的差别和利益。第四品中，以“有和殊胜和体性”等详细阐述了种姓，种姓的标志和分类等种姓的差别。第五品中，以“大欢喜和大精进”等阐述了大乘发心的体性和分类和利益和因，胜义发心，以及二十二种发心的差别，和发心的作用。第六品中，以“处所、造作、果报生起”等阐述了依靠发心能够成办殊胜的利他。第七品中，以“非有非无如是”等主要阐述了唯识宗的究竟真谛的差别，并阐述了究竟真谛难以证悟，不证悟则流转轮回，证悟则解脱的道理。第八品中，以“生和语意清净”等阐述了菩萨能够成办自他利益的神通的差别。第九品中，以“欢喜和信心”等阐述了获得如此神通后，成熟所化众生的差别。第十品中，以“无数百千难行”等众多内容阐述了以无数资粮获得佛果的方式，佛的功德和事业的比喻，值得皈依的方式，事业作与不作的譬喻，事业不费力气任运成就的方式，四身的差别，四智的分类和作用。第十一品中，以“生和不生执取”等阐述了不信的因缘和信奉的利益。第十二品中，以“律藏等可以是三或二”等阐述了三藏的分类、摄集和安立方式，二谛的体性、分类和成立方式，一乘和三乘的差别。
English
Mar. Previously, statements such as "not prophesied to arise simultaneously" refuted the view of some Śrāvakayāna schools that Mahāyāna sūtras are not the words of the Buddha, establishing that Mahāyāna sūtras are the words of the Buddha. It also explained that the Dharma of the Mahāyāna is not the domain of practice for those inclined towards inferiority. In the third chapter, "Universally Going and Acknowledgment" and so on, the distinctions and benefits of taking refuge in the Mahāyāna are explained. In the fourth chapter, "Existence, Excellence, and Characteristics" and so on, the lineages, the signs and divisions of lineages, and the distinctions of lineages are extensively explained. In the fifth chapter, "Great Joy and Great Effort" and so on, the nature, divisions, benefits, causes of Bodhicitta in the Mahāyāna, the ultimate Bodhicitta, the distinctions of the twenty-two Bodhicittas, and the functions of Bodhicitta are explained. In the sixth chapter, "Abode, Composition, and Fruition Arising" and so on, it is explained that by relying on Bodhicitta, one can accomplish extraordinary benefit for others. In the seventh chapter, "Neither Existent nor Non-existent, Thus" and so on, mainly the distinctions of the ultimate truth according to the Mind-Only school are explained, and it is explained that the ultimate truth is difficult to realize, and if not realized, one revolves in samsara, and if realized, one becomes liberated. In the eighth chapter, "Birth and Pure Speech and Mind" and so on, the distinctions of the power of Bodhisattvas to accomplish the benefit of themselves and others are explained. In the ninth chapter, "Joy and Faith" and so on, it is explained that after obtaining such power, the distinctions of maturing disciples are explained. In the tenth chapter, "Hundreds of Thousands of Immeasurable Austerities" and so on, many things are explained, such as how to attain Buddhahood through immeasurable accumulations of merit, examples of the qualities and activities of the Buddha, how one is worthy of refuge, examples of whether or not activities are performed, how activities are effortlessly and spontaneously accomplished, the distinctions of the four bodies, and the divisions and functions of the four wisdoms. In the eleventh chapter, "Born and Unborn, Grasping" and so on, the causes of disbelief and the benefits of faith are explained. In the twelfth chapter, "The Pitaka may be Three or Two" and so on, the divisions, collections, and establishment of the three pitakas, the nature, divisions, and proofs of the two truths, and the differences between the one and three vehicles are explained.
Chinese
还说了许多差别等。第十三品中，以“坚定之后是生命”等句，讲述了佛陀为所化众生说法和断除疑惑的方式，以及正说和不了义经的差别和分类等。第十四品中，以“对于有智二者有邪见”等句，讲述了二种无我的差别，以何种道舍弃二障的方式，菩萨慈爱众生的方式，以及为了众生的利益而进入轮回的方式。第十五品中，以“无数劫中定出离”等句，讲述了修习止观的方式，以及依此生起加行道和见道修道的方式，以及圆满二资粮后成佛的方式。第十六品中，以“犹如森林和树林”等句，讲述了布施等三种事业，以及三门的事业清净的方式，以及由此从声闻缘觉道中退转的方式。第十七品中，以“数量和它的体性”等句，详细讲述了六波罗蜜和四摄的体性、分类、数量决定等。六度简略的将在下面讲述。第十八品中，以“殊胜且具心者”等句，讲述了以供养的供品供养佛陀的方式，善知识的体性和依止的方式，烦恼的过患，以及修习四无量心的利益。第十九品中，以“羞耻舍弃不合之品”等句，讲述了必须舍弃不如理作意等烦恼的原因，以及总的显示菩萨功德的差别，以及忆念正念等菩提分法诸法的分类和修习方式作用等许多内容。第二十品中，以“为了自己的身体和律仪”等句，讲述了菩萨的六度等的功德，以及菩萨们如同众生的父亲、根本、朋友、老师、堪布等，以及菩萨的其他功德和成办众生利益的方式等许多内容。第二十一品中，以“慈爱和悦耳的言语”等句，讲述了菩萨即使成为在家居士也行持利他之事，以及出家后行持利他之方式，以及菩萨的行为
English
Also, many differences and so on were discussed. In the thirteenth chapter, with phrases such as "After steadfastness is life," the ways in which the Buddha teaches the Dharma to those to be tamed and dispels doubts, as well as the differences and classifications of definitive and provisional sutras, are discussed. In the fourteenth chapter, with phrases such as "For the two with intelligence, there is wrong view," the distinctions between the two types of selflessness, the way to abandon the two obscurations through which path, the way Bodhisattvas cherish sentient beings, and the ways in which they enter samsara for the benefit of sentient beings are discussed. In the fifteenth chapter, with phrases such as "Definitely emerging in countless eons," the ways to meditate on calm abiding and insight are discussed, as well as how, based on that, the paths of joining and seeing/meditation arise, and how one attains enlightenment after perfecting the two accumulations. In the sixteenth chapter, with phrases such as "Just as forests and groves," the three actions of giving and so on, the ways in which the actions of the three doors are completely purified, and how one turns away from the path of the lesser vehicle through that are discussed. In the seventeenth chapter, with phrases such as "Number and its characteristics," the nature, classifications, and numerical certainty of the six perfections and four means of attraction are discussed in detail. A brief summary of the six perfections will be explained below. In the eighteenth chapter, with phrases such as "Excellent and endowed with mind," the ways to make offerings to the Buddha with assemblies of offerings, the characteristics of a virtuous spiritual friend and how to rely on them, the faults of afflictions, and the benefits of meditating on the four immeasurables are discussed. In the nineteenth chapter, with phrases such as "Shame abandons incompatible qualities," the reasons why one must abandon afflictions such as improper attention, a general presentation of the distinctions of Bodhisattva qualities, and many things such as the classifications, ways of meditating, and functions of the factors of enlightenment such as mindfulness are discussed. In the twentieth chapter, with phrases such as "For the sake of one's own body and vows," the qualities of the Bodhisattva's six perfections and so on, and how Bodhisattvas are like the fathers, roots, friends, teachers, preceptors, etc. of sentient beings, as well as many things about other qualities of Bodhisattvas and how they accomplish the benefit of sentient beings are discussed. In the twenty-first chapter, with phrases such as "Love and pleasing speech," the ways in which Bodhisattvas perform the benefit of others even when they are householders, and how they perform the benefit of others after ordaining, and the conduct of Bodhisattvas