Tibetan
་རིགས། ལྔ་པས་སེམས་བསྐྱེད། དྲུག་པས་སྒྲུབ་པ། བདུན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། བརྒྱད་པས་མཐུ། དགུ་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ། བཅུ་པས་བྱང་ཆུབ། བཅུ་གཅིག་པས་མོས་པ། བཅུ་གཉིས་པས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ༑ བཅུ་གསུམ་པས་བཤད་པ། བཅུ་བཞི་པས་སྒྲུབ་པ། བཅོ་ལྔ་པས་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ། བཅུ་དྲུག་པས་ཐབས་དང་ལྡན་པ། བཅུ་བདུན་པས་ཕར་ཕྱིན། བཅོ་བརྒྱད་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟེན་པ་དང་ཚད་མེད། བཅུ་དགུ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ། ཉི་ཤུ་པས་ཡོན་ཏན། ཉེར་གཅིག་པས་སྤྱོད་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་ཚུལ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་བཅུར་འདུ་བར་བཤད་པའི་དོན་ནི་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གཞི། བླངས་པའི་རྟགས། རྟགས་དེ་ལྡན་གྱི་རབ་བྱུང་དང་ཁྱིམ་པའི་དབྱེ་བ། དེ་འདྲ་བའི་རྟེན་ལ་ལྷག་བསམ་འབྱུང་ཚུལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་གནས་པ། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ། བཟུང་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་བྱེད་ཚུལ། སྤྱོད་པ་འགྲུབ་ཚུལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་འགྲུབ་ཚུལ་སྟེ་བཅུའོ། །དང་པོ་བཞི་ནི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུའི་བར་བཅུ་བདུན་གྱིས་འཆད་དེ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་བླངས་པའི་རྟགས་ནི། བརྩེ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་འཆད། གསུམ་པ་རྟགས་དེ་ལྡན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམ་དཔའ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་འཆད། བཞི་པ་ལྷག་བསམ་ནི། ས་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་འཆད། དྲུག་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་འཆད། བདུན་པ་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཚུལ་ནི། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་འཆད། བརྒྱད་པ་དང་ལྔ་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ། མཚན་ཉིད་གང་ཟག་བསླབ་པ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྒྱས་པར་འཆད། དགུ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། ལུས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་འཆད། བཅུ་པ་མཐར་ཐུག་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ཅན། །ཞེས་པ་མན་གྱི་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ལེའུ་སོ་སོའི་བསྡུས་དོན་རགས་ཙམ་ཞིག་ནི་གཟུགས་རྒྱན་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ནང་སོང་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཤད་བྱའི་དོན་ལ་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟོན། ལེའུ་གཉིས་པའི་ཐོག
Chinese
种姓。第五是发心。第六是修习。第七是真如。第八是威力。第九是完全成熟。第十是菩提。第十一是信解。第十二是完全寻求。第十三是宣说。第十四是修习。第十五是教诫随顺开示。第十六是具有方便。第十七是波罗蜜多。第十八是供养和承侍以及无量。第十九是与菩提之分相合。第二十是功德。第二十一是行持和究竟之理都开示了。如果将这些全部归纳，则归纳为十，所说的意义如果仅说一个象征，则是：修持佛子行之基础。已受持之相。具有此相之出家与在家之差别。如是之所依生起增上意乐之方式。依此如何安住。于有中受生之方式。受持后利益所化之方式。行持成就之方式。依此究竟之功德成就之方式，即是十。最初之四，从种姓品至功德品之间，以十七开示，如果分别开来则多矣。第二，已受持之相是：慈爱与悦意语，等等，以两颂开示。第三，具有此相是：菩提萨埵恒时，等等，以三颂开示。第四，增上意乐是：依于一切地，等等，以一颂半开示。第六，如何安住是：完全摄受有情，等等，以一颂开示。第七，受生之方式是：具慧者之业，等等，以一颂开示。第八与第五一起，相之补特伽罗学处，从此处至，从修习之门四种方式，之间广说。第九，行持是：有身大乘，等等，以一颂半开示。第十，究竟是：于有情众具慈爱，从此以下作开示。第二，各品之摄义略说，如容貌庄严自性具功德，入于镜中，等等，以显示对于所说之义难以理解，以及生起对此之欢喜是必要且具备的。第二品之上。
English
Lineage. Fifth is generating the mind of enlightenment. Sixth is practice. Seventh is suchness. Eighth is power. Ninth is complete maturation. Tenth is enlightenment. Eleventh is faith. Twelfth is complete seeking. Thirteenth is explanation. Fourteenth is practice. Fifteenth is instruction following the teachings. Sixteenth is having skillful means. Seventeenth is the perfections. Eighteenth is offerings and service and immeasurable. Nineteenth is in accordance with the aspects of enlightenment. Twentieth is qualities. Twenty-first is conduct and the ultimate manner are all shown. If all of these are summarized, then they are said to be summarized into ten. If we speak of the meaning of what is said as just a symbol, it is: the basis for practicing the conduct of the sons of the Victorious Ones. The sign of having taken it up. The distinction between ordained and householder who possess that sign. How such a basis gives rise to higher intention. How to abide based on that. How to take birth in existence. How to benefit those to be tamed after taking them up. How conduct is accomplished. How ultimate qualities are accomplished based on that, which are ten. The first four, from the chapter on lineage to the chapter on qualities, are explained by seventeen, and if separated individually, they are many. Second, the sign of having taken it up is: loving and speaking sweetly, etc., explained by two verses. Third, having that sign is: Bodhisattvas always, etc., explained by three verses. Fourth, higher intention is: relying on all the grounds, etc., explained by one and a half verses. Sixth, how to abide is: completely taking hold of sentient beings, etc., explained by one verse. Seventh, the way of taking birth is: the actions of the wise, etc., explained by one verse. Eighth and fifth together, the characteristics of the individual's training, from here to, from the door of practice, four ways, are explained extensively in between. Ninth, conduct is: embodied great vehicle, etc., explained by one and a half verses. Tenth, the ultimate is: having love for sentient beings, from here onwards is explained. Second, a brief summary of the meaning of each chapter, such as appearance, adornment, nature, possessing qualities, entering into a mirror, etc., to show that it is necessary and equipped to make the meaning of what is to be said difficult to understand and to generate joy in it. On the second chapter.