Tibetan
་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པས་སྡུག་བདེན། རྐང་པ་གསུམ་པས་ལམ་བདེན་དང་། བཞི་པས་འགོག་བདེན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་ནི་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་གསལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དམ་ཆོས་འདི་འདྲ་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསམ་གྱུར་ན། །རྣམ་རྟོག་བགྲོད་དཀའ་ལས་འདས་ཏེ། །རིམ་གྱིས་མི་རྟོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སམྦྷུ་ཊའི་རྒྱུད་ལས། སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདི་ནི་མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གསུངས་པས་དེ་ཉིད་སྤོང་དགོས་ལ། སྤོང་ཚུལ་ཡང་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་རིགས་པ་ཡང་དག་གིས་ངེས་ནས། ངེས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་གོམས་པས། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། སྟོན་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པའི་སྟོང་སང་གསལ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་གསལ་བར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྣམ་འགྲེལ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །ཞེས་སོགས་གསུམ་པ་དང་རིགས་པ་གནད་གཅིག་གོ །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་བྱང་སེམས་ཀྱིས། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་པའི་འཛིན་སྟངས་དང་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམས་ཤིང་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན། མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བ་གཅོད་དཀའ་ཞིང་བགྲོད་པར་དཀའ་བ་བཅད་ནས་དེ་ལས་རྣམ་པར་འདས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་པའི། །རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་བྱས་ནས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་རིགས་པའི་ཚོགས་དག་གིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཕུང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་པར་བྱས་ཤིང་། སྒྲོ་འདོགས་བཅད་
Chinese
以“分别的自性”来说明苦谛。第三句说明道谛，第四句说明灭谛的缘故。第二，以教证来成立它： 就像这样，薄伽梵也说： “分别是大无明， 使堕入轮回的苦海。 安住于无分别的禅定， 如同虚空般无分别而明澈。” 这样说过。 在趣入无分别的经中也说： “如此殊胜的正法， 诸佛之子， 若能思维无分别， 便能超越难以通达的分别， 逐渐获得无分别。” 这样说过。 就像这样，薄伽梵在《桑布扎续》中说： 凡夫相续中的将事物执为真实的实执分别， 是大无明，是使人堕入轮回苦海的主要原因，因此必须舍弃它。 舍弃的方法是，以正确的理智确定无我的意义后， 专注于修习所确定的意义的无分别禅定，并使其纯熟。 当纯熟达到极致时， 就像秋季晴朗的天空般空旷明亮， 同样地，以无分别的智慧，能够清晰地现见法性。 这在《释量论》中说： “因此，真实与非真实， 任何事物若极度纯熟。” 等等，与第三品和理证的要点一致。 此外，在趣入无分别的陀罗尼中也教导说： 殊胜的妙法，诸佛之子菩萨， 如果思维和修习与分别无明执着相违的对治法——无分别的智慧， 就能斩断难以断除和通达的名称执着的分别之网，并从中解脱出来， 逐渐获得现证法性的殊胜无分别智慧。 第二，总结： 以教证和理证等， 确定诸法皆无生， 无自性后， 应修习无分别。 这样说过。 以决定意义的教证和理证的集合， 确定了以人与蕴等所包含的一切法， 都没有真实的生，以无自性的方式无生， 断除增益。
English
The nature of conceptualization explains the truth of suffering. The third line explains the truth of the path, and the fourth line explains the truth of cessation. Secondly, establishing it with scripture: In this way, the Bhagavan also said: "Conceptualization is great ignorance, Causing one to fall into the ocean of samsara. If one abides in non-conceptual samadhi, Like the sky, non-conceptual and clear." Thus he spoke. Also, in the sutra Entering into Non-Conceptualization, it says: "Such a sublime Dharma, Sons of the Victorious Ones, If they contemplate non-conceptualization, They will transcend the difficult-to-traverse conceptualization, And gradually attain non-conceptualization." Thus it is said. In this way, the Bhagavan also said in the Sambhuta Tantra: The conceptualization of grasping at truth, which grasps at the objects of ordinary beings' minds as true, is the great ignorance, the main cause of falling into the ocean of samsara, so it must be abandoned. The way to abandon it is to ascertain the meaning of selflessness with correct reasoning, and then to abide single-pointedly in the non-conceptual samadhi that meditates on that ascertained meaning, and to become accustomed to it. When that habituation is perfected, just as the autumn sky is clear and empty, so too, with non-conceptual wisdom, the nature of reality will be clearly and directly seen. As it says in the Commentary on Valid Cognition: "Therefore, what is true and untrue, Whatever becomes extremely habitual." And so forth, the third chapter and the key points of reasoning are the same. Furthermore, in the Dharani Entering into Non-Conceptualization, it is also taught: This profound and sublime Dharma, the sons of the Victorious Ones, the Bodhisattvas, if they contemplate and meditate on the antidote to the grasping of conceptual ignorance—non-conceptual wisdom—they will cut through the difficult-to-cut and difficult-to-traverse net of conceptualization of name-grasping, and be completely liberated from it, gradually attaining the extraordinary non-conceptual wisdom that directly realizes the nature of reality. Secondly, the conclusion: With scripture and reasoning, Having ascertained that all phenomena are unborn, And without self-nature, One should meditate on non-conceptualization. Thus it is said. With the collection of definitive scriptures and reasoning, it is ascertained that all phenomena, including persons and aggregates, are without true birth, and are unborn by their very nature, and cutting off imputations.
Tibetan
ནས་མཚན་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུ་བ་མེད་པར་ཟབ་མོའི་དོན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བསྒོམས་བྱས་ན། །རིམ་གྱིས་དྲོད་སོགས་ཐོབ་བྱས་ནས། །རབ་དགའ་ལ་སོགས་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡུན་མི་རིང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་གི་ལམ་ལ་བློ་སྦྱངས་ནས། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཐབས་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་ལྷག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པར་བྱས་ན་ནི། ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེ་སོགས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་། གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡུན་མི་རིང་བར་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། སྔགས་ལ་འཇུག་དགོས་པར་བསྟན་པ། དབང་གོང་མ་གཉིས་བྱར་རུང་གི་ཁྱད་པར། དབང་དེ་གཉིས་མ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་ཉན་བཤད་བྱར་རུང་མི་རུང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དོན་གཉེར་ཅན་དགོས་པ་དང་། དེ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཞི་དང་རྒྱས་སོགས་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །བུམ་པ་བཟང་གྲུབ་ལ་སོགས་པ། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བདེ་བ་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དང་། །བྱ་སྤྱོད་ལ་སོགས་རྒྱུད་གསུངས་པའི། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་འདོད་ན། །ཞེས་སོ། །ཇོ་བོ་གཙང་དུ་ཕེབས་སྐབས་ཁུ་རྔོོག་སོགས་དྲུག་གིས་དྲི་བ་ལྔ་ཞུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དྲི་བ་གསུམ་གྱི་ལན་ལ། གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་དེ་ལ་སྔགས་བཟླས་བའི་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་སོགས་ཏེ་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་དང་། འདོད་རྒུ་འབྱུང་བའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་། ལམ་བདེ་བ་དང་མྱུར་བ་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཅི་རིགས་ལས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཞིག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཕྱིར། །བསྙེན་བཀུར་རིན
Chinese
之后，不以名相执着的形态去思虑，应一心一意地修习甚深之义。二是讲述果之法，如是修习彼之后，逐渐获得暖相等，便会获得极喜等，成佛菩提为时不远。如是，从皈依开始，修习小、中士夫之道，生起愿行菩提心，以广大方便摄持，以止观修习真如。如此，便会次第行进资粮道小、中、大，获得加行道暖、顶等，从而获得初地极喜地，二地离垢地等。由此，成佛菩提为时不远，迅速获得。二是略微展示进入密咒之理，分三：需进入密咒之展示，可作上二灌顶之差别，未得彼二灌顶，可否听闻讲说续部之差别。初者分三：需具欲求之所依补特伽罗，于彼成熟之灌顶，灌顶之功德展示。初者：密咒威力自成就，寂静增等事业等，贤瓶成就等诸事，八大成就等威力，安乐即是菩提聚，欲求圆满成办者，行持等续所说者，若欲行持秘密咒。如是说。乔沃前往藏地时，库、俄等六人请问五事，其中密咒之三问之答复中，若欲进入秘密咒道，则需具有可依之所依，彼需由密咒念诵之威力而成就之寂静、增等，即灌顶与事业之事业，以及能生一切所欲之贤瓶成就等，八大成就等之威力，以安乐且迅速之方式，圆满菩提之聚，欲求成办他利，以及行持事续与行续等四部续中所说之秘密咒，即欲求修持者。二是，彼时为师灌顶故，承侍恭敬财
English
After that, without contemplating in the form of clinging to names, one should single-mindedly meditate on the profound meaning. Second is explaining the Dharma of the result, like this, after meditating on that, gradually obtaining warmth and so on, one will obtain extreme joy and so on, becoming a Buddha Bodhi is not far away. Like this, starting from taking refuge, practicing the path of small and medium individuals, generating the aspiration and action Bodhicitta, holding it with vast means, and meditating on Suchness with Shamatha and Vipassana. In this way, one will gradually progress through the small, medium, and large accumulation paths, obtain the heat, peak, etc. of the application path, and thus obtain the first ground, the extremely joyful ground, the second ground, the stainless ground, etc. From this, becoming a Buddha Bodhi is not far away, and one will quickly obtain it. Second is briefly showing the reason for entering the mantra, divided into three: the need to enter the mantra, the difference between being able to do the upper two empowerments, and the difference between whether or not one can hear and explain the tantra if one does not obtain those two empowerments. The first is divided into three: the need for a dependent person who has desires, the ripening empowerment for them, and the display of the merits of the empowerment. First: The power of mantra itself is accomplished, peaceful, increasing, etc. deeds, virtuous vase accomplishment, etc. all things, eight great accomplishments, etc. power, happiness is the accumulation of Bodhi, wanting to complete and accomplish, those who practice the tantras, if you want to practice secret mantras. So it is said. When Jowo went to Tibet, the six people including Khu and Ngok asked five questions, in the answers to the three questions about mantras, if you want to enter the secret mantra path, then you need to have a dependent that can be relied upon, which needs to be accomplished by the power of mantra recitation, such as peaceful, increasing, etc., that is, the deeds of empowerment and action, and the virtuous vase accomplishment, etc. that can generate all desires, the power of the eight great accomplishments, etc., in a happy and quick way, complete the accumulation of Bodhi, wanting to accomplish the benefit of others, and practicing the secret mantras spoken in the four tantras such as action tantra and conduct tantra, that is, those who want to practice. Second, at that time, for the teacher's empowerment, serving respectfully with wealth.