Tibetan
་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་དང་། །བཀའ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ། །བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཡོངས་རྫོགས་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བས། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེའི་བླ་མ་མཚན་ཉིིད་དང་ལྡན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་སོགས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ། ལུས་ངག་གིས་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་བགོ་བ་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་སྦྱིན་པ་དང་ཡོ་བྱེད་ཀུན་གྱིས་མཆོད་ཅིང་གསུངས་པའི་བཀའ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ་ལ། །བླ་མ་མཉེས་པར་གྱུར་བ་བྱས་པ་ཡིན་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བུམ་དབང་སྤྱི་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིས་དབང་གཞན་གསུམ་ཡང་མཚོན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེ་བའམ་ཕན་ཡོན་ནི། སྡིག་ཀུན་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ནི། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བདག་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ཅི་རིགས་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་དབང་གང་ཟག་གང་ཡིན་གྱིས་བྱར་རུང་མི་རུང་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར། །གསང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་དེ་འཛིན་ན། །ཚངས་སྤྱོད་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པས། །བཀག་པ་སྤྱད་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ཕམ་པ་ཡི། །ལྟུང་བ་དག་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ནི་ངན་སོང་དེས་ལྟུང་བས། །གྲུབ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གང་ཟག་གང་ཡིན་གྱིས་དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་དབང་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཉིས་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་སུ་བླང་བར་མི་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚུལ་དེ་ནི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར། བཀག་པའི་དགོས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་དེ་གཉིས་ལེན་ཅིང་འཛིན་ན་ནི། ཚངས་སྤྱོད་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པ
Chinese
以及布施等等。所有如是行持，例如遵从教诲等，应令圣洁上师欢喜。通过令上师欢喜，便能获得圆满上师灌顶。如是说。想要进入密咒者，为了从具相上师处获得金刚阿阇黎灌顶等，应以身语恭敬承侍，并以珍宝、衣物、食物等布施以及一切资具供养，并且以遵从所说教诲等一切行为令圣洁上师欢喜。如果令上师欢喜，弟子为了灌顶之故向喇嘛祈请之后，以圆满的瓶灌顶以及包括阿阇黎的供养在内，金刚阿阇黎的灌顶，应当使之成为能够容纳密咒的法器。这也能代表其他三个灌顶。第三，灌顶的伟大之处或利益是：一切罪业完全清净，自身成为成就悉地的有缘者。如是说。灌顶是有必要的，因为三门的一切罪障完全清净，自身则成为能够成就小、中、大三种悉地的有缘者。第二，上位两个灌顶，无论何人，可以或不可以接受实际灌顶：出自《最初佛陀大续》：因为极力遮止的缘故，持梵行者不应接受秘密智慧本智灌顶。如果接受那个灌顶，因为安住于梵行苦行，就成了违犯遮止，苦行誓言因此而失坏，持梵行者因此而失败，堕落将会发生，因为他以堕落而堕入恶趣，所以永远不会有成就。如是说。无论何人，都不应接受上位两个灌顶的实际灌顶，因为安住于梵行者不应依赖明妃而实际接受秘密灌顶和智慧本智灌顶，因为这是不合适的。因为这种方式出自最初佛陀时轮根本续及其注释，因为极力遮止的缘故。遮止的必要是：如果安住于梵行者依赖明妃而接受并持有那两个灌顶，因为安住于梵行苦行
English
and giving alms, etc. All such actions, such as following instructions, etc., should please the holy guru. By pleasing the guru, one can obtain the complete guru empowerment. So it is said. One who wishes to enter mantra, in order to obtain the vajra acharya empowerment, etc., from a qualified guru, should serve with body, speech, and mind, and offer with precious jewels, clothing, food, etc., and all necessities, and by all actions such as following the spoken instructions, please the holy guru. If the guru is pleased, the disciple, after requesting the lama for the sake of empowerment, with the complete vase empowerment including the offerings to the acharya, and the vajra acharya empowerment, should make it a vessel suitable for containing secret mantra. This also represents the other three empowerments. Third, the greatness or benefit of empowerment is: all sins are completely purified, and oneself becomes fortunate to achieve siddhis. So it is said. Empowerment is necessary because all the obscurations of the three doors are completely purified, and oneself becomes fortunate to achieve the three siddhis, small, medium, and great. Second, whether or not anyone can receive the actual empowerment of the two higher empowerments: From the Great Tantra of the First Buddha: Because it is strongly prohibited, those who practice celibacy should not receive the secret wisdom innate wisdom empowerment. If one receives that empowerment, because one abides in celibacy and asceticism, it becomes a violation of the prohibition, the vows of asceticism are therefore broken, the celibate is therefore defeated, and downfall will occur, because he falls into the lower realms by falling, so there will never be accomplishment. So it is said. No one should receive the actual empowerment of the two higher empowerments, because those who abide in celibacy should not rely on a consort to actually receive the secret empowerment and the wisdom innate wisdom empowerment, because it is not appropriate. Because this method comes from the root tantra of the Kalachakra of the First Buddha and its commentary, because it is strongly prohibited. The necessity of the prohibition is: if those who abide in celibacy rely on a consort and receive and hold those two empowerments, because they abide in celibacy and asceticism
Tibetan
་དེ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ལ་ནི་ཕམ་པ་ཡི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་གང་ཟག་དེ་ནི་ངན་སོང་དུ་ངེས་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནན་ཆེར་བཀག་པ་དེ་སྤྱད་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་སྨིན་པ་འགའ་ཞིག་ནི་དམིགས་བསལ་ལོ། །གསུམ་པ་དབང་གོང་མ་གཉིས་མ་ཐོབ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀུན་ཉན་དང་འཆད་པ་དང་སྦྱིན་བསྲེག་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་བྱེད་ལ། སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བརྙེས་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཉིད་རིགས་ལ་ཉེས་པར་མེད། ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་གཉིས་དངོས་སུ་བླང་དུ་མི་རུང་ན་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་བརྙེས་པ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་རིག་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་བྱ་རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་ཀུན་ལ་སློབ་མས་ཉན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་འཆད་པ་དང་། གཉིས་ཀས་སྦྱིན་བསྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་། སོགས་ཏེ་རབ་གནས་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམས་པ་ནི། གནས་བརྟན་མར་མེ་མཛད་དཔལ་གྱིས། །མདོ་སོགས་ཆོས་ལས་བཤད་མཐོང་བས། །བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་གསོལ་བཏབ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ལམ་བཤད་མདོར་བསྡུས་བྱས། །ཞེས་སོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པའི་གནས་བརྟན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། མདོ་སོགས་ཏེ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་གི་ཆོས་རྣམས་ལས་བཤད་པ་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་བོད་ཀྱི་ལྷ་བཙུན་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དོར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཡང་ཚིག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བྱས་སོ། །བཞི་པ་འཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། གང་གིས་མཛད་པ་དང་། སུས་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ནི། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་བཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་འཇིག་
Chinese
如果那梵行的苦行誓言失坏，那么对于具有戒律行为的人来说，就会出现失败的根本堕罪，那个人必定会堕入恶趣，因此永远不会获得成就，原因是那人行持了佛陀严厉禁止的行为。然而，某些根器成熟的特殊之人是例外的。第三，如果没有获得以上两种灌顶，应该如何做呢？可以听闻和讲授所有的续部，进行火供和供养等，上师会给予灌顶，这样对于种姓就没有过失。如果因为行持梵行而无法实际接受这两种灌顶，是否会认为没有修持密法的资格呢？不会有过失。因为会获得圆满的上师灌顶，对于具有这十种智慧的人来说，弟子可以听闻行续等所有续部，上师可以讲授，双方都可以进行火供和供养，以及进行开光和灌顶等，因此没有过失。第三，依靠什么原因而开始撰写呢？由住持燃灯吉祥说：由于见到经部等佛法中所说的，菩提光祈请后，简略地撰写了菩提道次第论。意思是说，具有清净具足戒的住持燃灯，凭借着从经部等，也就是续部、论释和窍诀的佛法中所见到的阐述而产生的智慧，应藏地拉尊格西菩提光为了教法的目的而祈请说需要这样一部论典，因此舍弃了广大的理路，将广大的菩提道次第论的语句简略地撰写了。第四，结尾的意义有两个方面：谁造的，谁翻译的。第一方面是：菩提道次第论五百颂的顶髻宝，大学者吉祥燃灯智，为了无量有缘的所化众生，以大悲心所造的论典圆满了。第二方面是：由印度的堪布迪邦嘎惹室利智和藏地的译师吉
English
If that vow of celibate asceticism is broken, then for the one with disciplined conduct, the root downfalls of defeat will occur, and that person will certainly fall into the lower realms, therefore they will never attain accomplishment, because that person has practiced what the Buddha has strictly forbidden. However, some exceptional individuals with ripened minds are exceptions. Third, if one has not obtained the above two empowerments, what should one do? One can listen to and teach all the tantras, perform fire pujas and offerings, etc., and the teacher will bestow empowerment, and there is no fault in that lineage. If one cannot actually receive these two empowerments because of practicing celibacy, will one think that one has no qualification to practice mantra? There is no fault, because one will obtain the complete empowerment of the teacher, and for the person with these ten wisdoms, the disciple can listen to all the tantras such as the Kriya Tantra, the teacher can teach, and both can perform fire pujas and offerings, as well as consecrations and empowerments, etc., therefore there is no fault. Third, based on what cause was it composed? By the abbot Dipamkara Shri Jnana: Because of seeing what is said in the Sutras and other teachings, after Bodhiprabha requested, he briefly composed the Bodhipathapradipa. It means that the abbot Dipamkara, who possesses pure full ordination, with the wisdom arising from the explanations seen in the Sutras and other teachings, that is, the tantras, commentaries, and instructions, at the request of the Tibetan Lhatsun Geshe Bodhiprabha for the purpose of the teachings, saying that such a treatise was needed, therefore, abandoning the vast reasoning, he briefly composed the extensive words of the Bodhipathapradipa. Fourth, the meaning of the conclusion has two aspects: who composed it and who translated it. The first aspect is: The crown jewel of the five hundred verses of the Bodhipathapradipa, the great scholar Dipamkara Shri Jnana, completed the treatise composed with great compassion for the sake of countless fortunate disciples. The second aspect is: By the Indian Abbot Dipamkara Shri Jnana and the Tibetan translator Ji