Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བསྙེན་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཐར་པ་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དགེ་ཚུལ་ལ་ཕ་མ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་། དགེ་ཚུལ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བླ་མའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ངལ་ཞིང་དུབ་པར་བྱེད་པས་དགེ་ཚུལ་ལམ། དགེ་བ་ཐར་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། མིང་གི་དགེ་སློང་། ཁས་ཆེ་བའི་དེ། སློང་བའི་དེ། ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་དེ། གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དགེ་བ་ཐར་པའི་ཆེད་དུ་འཇུག་ཅིང་། ཚུལ་དང་མཐུན་པས་བསོད་སྙོམ་སློང་བར་བྱེད་པས་སམ། དགེ་བ་སློང་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་དངོས་ཡིན་ལ། དང་པོ་བཞི་ཕལ་ཆེར་བཏགས་པ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ༈ གཉིས་པ་ཚིག་ཕྱི་མ་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཚུལ་འཆད་པ་ནི། མདོར། དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ཡོད་དེ། ཡུལ་གང་ལ་ནོད་པ། རྟེན་གང་གིས། དངོས་པོ་གང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ནོད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། མཁན་སློབ་གསང་སྟོན་དང་བཅས་པའི་དགེ་འདུན་ལས་ནོད་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་ཆོས་བཞི་ལྡན་དགོས་ཏེ། གྲངས་ཚང་བ། ཁ་སྐོང་དུ་འོས་པ། མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། ལས་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གང་གིས་ནོད་པ་ལའང་ཆོས་བཞི་ལྡན་དགོས་ཏེ། ལུས། ཡོ་བྱད། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་། ཚིག་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་རྣམས་དགོས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དགོས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་ཅིང་། ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ། ཡོ་བྱད་ཀྱི་བྱེད་པར་ཆོས་གོས་གསུམ་སོགས་ཚང་བ། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་ལེན་འདོད། ཐོབ་ཤེས། ངེས་པ་ལྔ་བྲལ། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སོགས་ཡོད་པ་རྣམས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཚིག་སྔ་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཚིག་གསུམ་རིམ་གྱིས་ནོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དངོས་པོ་གང་ནོད་པ་ཡོད་དེ། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་ནོད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བ། དངོས་བ
Chinese
的原因。被称为近事男的原因是，因为他使人接近解脱。沙弥除了有父母之外没有其他区别。被称为沙弥的原因是，因为他为了成办上师的事业而辛勤劳作，所以是沙弥。或者，因为他成办善法解脱之道的行为，所以这样称呼他。比丘如果按词语表达的种类来区分，有很多种，有名义上的比丘，自称的比丘，乞食的比丘，烦恼断尽的比丘，通过四羯磨受具足戒的比丘等等。被称为比丘的原因是，因为他为了善法解脱而行，并且行为符合正道，所以乞求食物。或者，因为他乞求善法，也就是成办善法，所以这样称呼他。有真实和假立的区别，后面的比丘是真实的，而前面四种大多是假立的。 第二，从现在的仪轨方面来讲解受具足戒的方式。总的来说，经中说：“应当从僧团中受具足戒。”等等，这有其意义，即在何处领受，依靠什么，领受什么，如何领受等等。首先，必须从包括堪布、阿阇黎和屏教师在内的僧团中领受。僧团也必须具备四种法，即人数圆满，可以补充，远离两种不和，以及有作羯磨者。依靠什么领受也必须具备四种法，即身体，资具，意乐的差别三种，以及先前的誓言。首先，身体的差别是不能与障碍法相应，并且年满二十岁。资具方面，袈裟三衣等齐全。意乐的差别是想要受戒，知道自己能够做到，没有五种遮难，有出离心等等。第二，先前的誓言必须先进行，如果从无罪圆满的角度来说，必须依次领受三个誓言。第三，领受什么，也就是要领受具足戒的戒律本身。第四，如何领受的方式，有加行，正行
English
reason. The reason for being called a lay devotee is that he brings one closer to liberation. A novice monk has no other distinction other than having parents. The reason for being called a novice monk is that he works hard to accomplish the deeds of the lama, so he is a novice monk. Or, because he accomplishes the conduct of the path of virtue and liberation, he is called that way. If a bhikshu is distinguished by the types of words expressed, there are many kinds, such as a bhikshu in name only, a self-proclaimed bhikshu, a begging bhikshu, a bhikshu who has exhausted his afflictions, and a bhikshu who has taken full ordination through the four karmas. The reason for being called a bhikshu is that he engages for the sake of virtue and liberation, and his conduct is in accordance with the Dharma, so he begs for food. Or, because he begs for virtue, that is, accomplishes virtue, he is called that way. There is a difference between real and nominal, the latter is real, while the former four are mostly nominal. Secondly, the way to receive full ordination is explained from the perspective of the current ritual. In general, the sutras say, "One should receive full ordination from the Sangha." etc., which has its meaning, that is, where to receive, what to rely on, what to receive, and how to receive. First, it must be received from the Sangha, including the abbot, the acharya, and the preceptor. The Sangha must also have four dharmas, that is, the number is complete, it can be supplemented, it is free from two kinds of discord, and there are those who perform karma. What to rely on to receive must also have four dharmas, that is, the body, the requisites, the three differences of intention, and the previous vows. First, the difference of body is that it must not be associated with obstructive dharmas, and it must be twenty years old. In terms of requisites, the three robes of the kasaya are complete. The difference of intention is that one wants to take vows, knows that one can do it, is free from the five obstacles, and has the intention of renunciation, etc. Second, the previous vows must be done first. If viewed from the perspective of being free from faults and complete, three vows must be received in order. Third, what to receive is the precepts of full ordination itself. Fourth, how to receive, there is preparation, the main part
Tibetan
ཞི། མཇུག་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། མཁན་པོའི་སྟ་གོན་ལ་གནས་པ་དེས། ལས་བྱེད་པ་དང་གསང་སྟོན་དུ་འགྱུར་རྒྱུའི་དགེ་སློང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱས་མཁན་པོས་ཀྱང་ཆོས་གོས་ལྷུང་བཟེད་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་སྟེར་བ་དང་། གསང་སྟོན་བསྐོ་བ་དང་། བསྐོས་པ་དེས་ལྐོག་ཏུ་བར་ཆད་འདྲི་བ་དང་། ནང་དུ་འོངས་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཞུ་བ་དང་། ལས་སློབ་ཀྱིས་བརྡ་སྤྲད་ནས་བསྒྲུབ་བྱས་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། གསོལ་བའི་ལས་བྱས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་སླར་བར་ཆད་དྲི་བ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་སོགས་མངོན་གྱུར་བཅུ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་གྱུར་བཅུ་པ་གསོལ་གཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ནས། འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་གསོལ་བའི་ལས་ལན་གཅིག་དང་། ཡང་དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས། ཞེས་པ་ནས། དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་བརྗོད་པ་ལན་གསུམ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཇུག་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དུས་གོ་བརྗོད་པ་དང་། གདམས་ངག་བརྗོད་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནི། དེ་མ ་ཐག་ཏུ་གྲིབ་ཚོད་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་ལ། འདིའི་དོན་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཡུལ་གང་ལ་བརྗོད་པ། རྟེན་གང་གིས། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། དངོས་པོ་གང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། དགེ་ཚུལ་དང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ལས་སློབ་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ལས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་དང་། ཐབས་ལེགས་ཀྱི་མཇུག་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དངོས་པོ་གང་བརྗོད་པ་ལ་བདུན་ཡོད་དེ། ལོ། དུས། ཟླ་བ། ཟླ་ངོ་། ཚེས། ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ། གྲིབ་ཚོད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། བྱི་བའི་ལོ་སོགས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། དགུན། དཔྱིད། དབྱར། དབྱར་ཐུང་ངུ་ུ། དབྱར་རིང་པོའི་དུས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། དགུན། དཔྱིད། དབྱར། སྟོན་གྱི་ཟླ་བ་དེ
Chinese
总之，因为有三种结尾。第一种是，住在堪布的准备阶段的那位，向将成为办事员和秘密师的格隆请求，以及由成就者堪布也加持法衣钵等并给予那一位，以及任命秘密师，以及被任命的那位秘密地询问障碍，以及进入后向僧团禀告，以及羯磨师传达后，向成就者僧团请求，以及做了请求的羯磨后，在僧团的中央再次询问障碍等，因为有这些。第二种是正行，因为要通过示现者显现等十种显现圆满的方式来受近圆戒。即，要通过第十种显现，即祈请羯磨来受近圆戒。僧众尊者们，请听我说。从“僧众尊者们，请听我说”到“这是祈请”之间，做一次祈请羯磨。又从“僧众尊者们”到“就这样接受”之间，通过说三次来成就，因为是这样。第三种结尾有两种，即讲述时间，以及讲述教诲。第一种是，解释说“在那之后立即要辨别影子的尺度”等。这个意义上有两种，即正文和引申义。第一种有五种，即在哪个地方讲述，依靠什么，在什么时间，什么事物，以什么方式讲述。第一种是，要对刚获得沙弥和近圆戒的那些人讲述。第二种是，要由羯磨师和沙弥的导师之外的格隆讲述。第三种是，要在羯磨结束的当下，以及善巧方便的结尾处讲述。第四种是，要讲述的事物有七种，即年份、季节、月份、月相、日期、昼夜的部分、影子尺度。第一种是，有鼠年等十二种。第二种是，有冬季、春季、夏季、短夏季、长夏季的季节。第三种是，有冬季、春季、夏季、秋季的月份。
English
In short, because there are three endings. The first is that the one who resides in the preparation stage of the Khenpo requests the Gelong who will become the clerk and the secret master, and the accomplisher Khenpo also blesses the Dharma robe and alms bowl and gives it to that one, and appoints the secret master, and the appointed one secretly asks about obstacles, and after entering, reports to the Sangha, and after the Karma master conveys it, requests the accomplisher Sangha, and after doing the Karma of request, asks about obstacles again in the center of the Sangha, etc., because there are these. The second is the main practice, because one must receive the full ordination through the ten manifestations such as the manifestation of the teacher. That is, one must receive the full ordination through the tenth manifestation, the Karma of petition. Venerable Sangha, please listen to me. From "Venerable Sangha, please listen to me" to "This is the petition", do the Karma of petition once. Also, from "Venerable Sangha" to "Accept it as it is", it is accomplished by saying it three times, because it is like this. The third ending has two types, namely telling the time and telling the teachings. The first is to explain by saying "Immediately after that, one must discern the measure of the shadow", etc. There are two meanings to this, namely the main text and the derived meaning. The first has five types, namely where to tell, relying on what, at what time, what thing, and in what way to tell. The first is that it should be told to those who have just received the vows of Shramanera and full ordination. The second is that it should be told by a Gelong other than the Karma master and the Shramanera's teacher. The third is that it should be told at the moment the Karma ends, and at the end of skillful means. The fourth is that there are seven things to tell, namely year, season, month, lunar phase, date, part of day and night, and shadow measure. The first is that there are twelve types such as the year of the rat. The second is that there are seasons of winter, spring, summer, short summer, and long summer. The third is that there are months of winter, spring, summer, and autumn.