Chinese
此外，关于分别说部宗义的别解脱戒律，存在着认为有表色和认为没有表色两种观点。布顿仁钦、根敦珠等认为有，索扎巴等认为没有。第十，存在处的情况是，在身体的各个部分，以芝麻中含有芝麻油的方式存在。次第领受三句誓言的比丘相续中，这三种戒律以各自不同的体性存在。如《俱舍论》中所说：“彼等各异无相违。”第十一，存在作用，暂时具有天人的地位，最终具有成就菩提的作用，因为具有信心。也正是如此，《律海心要》中说：“暂时之果天与人，究竟之果菩提三，将得之。”第二，关于正文内容，有三种，即未得戒律者获得的方法，已得戒律者不失坏而守护的方法，失坏后恢复的方法。第一种有两种，即前行仪轨和现在的仪轨。首先讲述，当僧众全部聚集时，着装应如此这般，向年长者顶礼，合掌，蹲坐，祈请三次，通过祈请和四种羯磨，同时出家和近圆戒得以成办，如是便是前行仪轨。此经显示了具有多种特点的戒律仪轨，即从何处领受，由谁领受，如何领受，以及具有果的特点的前行仪轨。第一，存在从何处领受，即从属于同一结界的僧众全部聚集处领受。第二，存在由谁领受，即受戒者着装为剃发、穿着三法衣的形象，从年长的僧众处顶礼三次，行为举止蹲坐，自己祈请三次。第三，存在如何领受，即通过祈请四羯磨来成办。第四，存在果的特点，即必须同时成办出家和近圆戒。戒律仪轨需要这样的特点，否则
English
Furthermore, regarding the Prātimokṣa vows according to the Vaibhāṣika school, there are two views: that they possess representative form and that they do not. Butön Rinchen, Gendun Drup, and others hold that they do, while Sön Drakpa and others hold that they do not. Tenth, the circumstance of existence is that they exist in the parts of the body in the manner that sesame oil exists in sesame seeds. In the continuum of a bhikṣu who has received the three vows in sequence, these three vows exist as distinct entities. As stated in the Abhidharmakośa, "These different ones are not contradictory." Eleventh, there is a function, which is that they temporarily possess the status of gods and ultimately possess the function of achieving enlightenment, because they possess faith. It is also said in the Essence of the Ocean of Vinaya, "The temporary result is gods and humans, the ultimate result is the three enlightenments, will be obtained." Second, regarding the actual meaning of the text, there are three: the method for those who have not obtained the vows to obtain them, the method for those who have obtained the vows to protect them from being lost, and the method for restoring them if they are lost. The first has two: the preliminary ritual and the current ritual. First, explaining, when all the sangha are gathered, the attire should be like this, prostrating to the elders, joining palms, squatting, and praying three times, and through the prayer and the four karmas, ordination and full ordination are accomplished simultaneously, such is the preliminary ritual. This sutra shows the vow ritual with many special features, that is, from whom to receive, by whom to receive, how to receive, and the preliminary ritual with the characteristics of the result. First, there is from whom to receive, that is, to receive from the gathering of all the sangha belonging to the same boundary. Second, there is by whom to receive, that is, the one to be ordained is dressed in the image of shaving the head and wearing the three Dharma robes, prostrating three times from the elder sangha, behaving by squatting, and praying three times by oneself. Third, there is how to receive, that is, to accomplish through the prayer of the four karmas. Fourth, there is the characteristic of the result, that is, it is necessary to accomplish ordination and full ordination simultaneously. The vow ritual needs such characteristics, otherwise
Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆོ་གའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པའི་ཚིག་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའི་རྣམ་པ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ལུང་ལས་སྔོན་ཆོག་བཅུའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་རབ་བྱུང་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། ལྔ་སྡེ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་དང་། བཟང་སྡེའི་ཚོགས་སྐྱབས་གསུམ་ཁས་ལེན་གྱིས་དང་། ཤཱ་རིའི་བུ་སོགས་ཚུར་ཤོག་གིས་དང་། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་ཁས་ལེན་གྱིས་དང་། ལེགས་སྦྱིན་དྲི་བས་མཉེས་པས་དང་། མཆོད་སྦྱིན་མ་འཕྲིན་གྱིས་དང་། སྐྱེ་རྒུའི་བདག་མོ་སོགས་ལྕི་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དང་། ཡུལ་དབུས་སུ་བཅུ་ཚོགས་དང་། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ལྔ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཚུལ་བཅུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་འདིར་བཤད་པའི་སྔོན་ཆོག་གི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པས་སྔོན་ཆོག་ཏུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་རྒུའི་བདག་མོས་མཁན་མོས་བྱས་ནས་ཨུཏྤལའི་མདོག་འཕྲིན་པ་བཏང་སྟེ་མཆོད་སྦྱིན་མ་ད་ཆོག་གི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་ཆོག་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་བྱུང་ཡང་། དེའི་སྔ་རོལ་དུ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་སྔོན་ཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚུར་ཤོག་གི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སོགས་ད་ཆོ ག་གི་སྔ་རོལ་ཏུ་བྱུང་ཡང་། དེ་དག་སྔོན་ཆོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་ག་གཉིས་གནང་བའི་དུས་མཚམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། སྔོན་ཆོག་ནི། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ནས་ལོ་ལྔའི་ནང་ཚུན་ཆད་དུ་བྱུང་ལ། ལོ་དྲུག་པ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་གནང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་འཆད་པ་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་ལ་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་འདི་བྱུང་། འདིར་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཚིག་སྔ་མ་དགེ་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཕྱི་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། འཕྲོས་དོན་བླ་མའི་རྣམ་གཞག་སོགས་བསྟན་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་རབ་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་དགོས་ཏེ། མདོར། དགེ་བསྙེན་ཉིད་དང་། དགེ་ཚུལ་ཉིད་དང་། དགེ་སློང་ཉིད་དག་གིས་སྔ་མ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པར་ཕྱི་མ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པར་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོར། ཚིག་སྔ་མ་མེད་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་བར་མ་རབ་བྱུང་དུ་མ་བསྒྲུབས་པར་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། མཁན་པོ་མེད་པར་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མདོ་རྩ་བར། དེ་དང་ལྡན་པའི་ལྟར་མཁན་པོ་མེད་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔོན་ཆོག་ལ་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཅིག་ཅར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་བསྙེན་གྱི་དེ་མ་ཐག་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱར་རུང་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་རུང་བ་ཡོད་དེ། ཁྱིམ་པ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་དུ་བླང་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སོགས་ཚང་ན་རབ་ཏུ་འབྱུང་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་། ཕྲན་ཚེགས་ལས་ཡོ་བྱད་དྲུག་ཚང་ན་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགེ་ཚུལ་མ་དེ་མ་ཐག་བསྙེན་རྫོགས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་གོང་དུ་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ལེན་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་ཙམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་བསླབ་པ་གང་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། དགེ་བསྙེན་ལ་སྤང་བྱ་ལྔ་སྤོང་བའི་བསླབ་པ་དང་། དགེ་ཚུལ་ལ་སྤང་བྱ་བཅུ་སྤོང་བའི་བསླབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དགེ་བསྙེན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྔ་རོལ་ནས་མཁན་པོར་འོས་པའི་དགེ་སློང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བར་ཆད་ཡོད་མེད་དྲིས་ནས་དག་པའི་ཚེ་ཁོ་བོས་ཁྱེད་རབ་ཏུ་དབྱུང་ངོ་ཞེས་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའམ། སྐྱེས་ནའང་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་རྐྱེན་ཡོད་པས་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དགེ་བསྙེན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཏད་པའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་འདུན
Chinese
说这不是，说“像那样是以前的仪轨”，这是这样说的。对此的广释中说：“‘像那样’这个词是样子的词，以前的仪轨要认识成是像那样的样子，不是其他的样子”，因为说了这样的话。那么，经中不是说了以前仪轨十种的形态吗？不是的。经中说：佛陀薄伽梵和独觉阿罗汉出家后受比丘戒，以及五众通达智慧，以及贤善众的集会以承诺三皈依，以及舍利子等以‘来’，以及大迦叶以承诺为导师，以及善施以提问而欢喜，以及供施母以派遣，以及生主母等以重法，以及中部地区以十众，以及边地以五众受比丘戒的十种方式，因为这些和这里所说的以前仪轨的差别不像那样，所以不适合作为以前的仪轨。另外，那也不适合，因为生主母作为亲教师，派遣青莲花的颜色，以供施母现在的仪轨的方式受比丘戒。以前的仪轨是，虽然发生在现在的仪轨之前，但是仅仅发生在它之前并不会变成以前的仪轨，比如以‘来’的方式受比丘戒等，虽然发生在现在的仪轨之前，但是那些不是以前的仪轨。给予两种仪轨的时间界限也是有的，以前的仪轨是，从导师示现成佛的样子之后五年之内发生的，从第六年开始给予现在的仪轨。第二，讲述现在的仪轨，为了出家和受比丘戒，出现了“对于一些比丘来说，安住于堪布之位”等等的论述。这里所说的仪轨的自性有两种，前面的词是成就沙弥的仪轨，后面是受比丘戒的仪轨。第一种有三种，预备出家，正行，以及附带意义显示上师的形态等三种。第一，在成就出家之前，必须先受居士戒，经中说：居士本身和。
English
It is said that this is not the case, saying "like that is the former ritual." The extensive commentary on this says, "The word 'like that' is a word of appearance. The former ritual should be recognized as being like that appearance, not another appearance," because it said such a thing. Then, doesn't the Sutra state the ten forms of the former ritual? No, it doesn't. The Sutra says: The Buddha Bhagavan and the Pratyekabuddha Arhat, after ordaining, receive the Bhikshu vows, as well as the five groups understanding wisdom, as well as the assembly of the virtuous group taking the three refuges, as well as Shariputra and others with 'come,' as well as Mahakashyapa promising to be the teacher, as well as Sudatta being pleased by questioning, as well as offering mother sending, as well as Pajapati and others with heavy Dharma, as well as the central region with ten assemblies, and the border region with five assemblies receiving the Bhikshu vows in ten ways, because these and the difference of the former ritual described here are not like that, so it is not suitable as the former ritual. Furthermore, that is also not suitable, because Pajapati as the preceptor, sending the color of the blue lotus, receiving the Bhikshu vows in the way of offering mother's current ritual. The former ritual is, although it occurred before the current ritual, merely occurring before it does not become the former ritual, such as receiving the Bhikshu vows in the way of 'come,' etc., although it occurred before the current ritual, those are not the former ritual. There is also a time limit for giving the two rituals, the former ritual is, occurring within five years after the teacher showed the appearance of becoming a Buddha, and from the sixth year onwards giving the current ritual. Second, explaining the current ritual, for the sake of ordination and receiving the Bhikshu vows, the statement "For some Bhikshus, abiding in the position of Khenpo," etc., appeared. The nature of the ritual described here has two aspects, the former word is the ritual of accomplishing a Shramanera, and the latter is the ritual of receiving the Bhikshu vows. The first has three aspects, preparing for ordination, the main practice, and the incidental meaning showing the form of the Guru, etc. First, before accomplishing ordination, one must first take the Upasaka vows, the Sutra says: The Upasaka himself and.
Chinese
比丘和沙弥们，在没有受具足戒之前，不要做后面的事情。因为这样说过。如果从无过失圆满的角度来说，是这样的。但是，没有获得近事戒就不能生起沙弥戒，不是这样的，因为生起会变成过失。总而言之，经中说：没有前面的誓言，就只有过失。有些人说，没有中间的出家，就不会生起沙弥戒，这是不合理的。因为没有堪布也能生起比丘戒。理由是，经根本中说：就像具有那样，没有堪布也可以。以前的仪轨中，出家和受具足戒是一起进行的。那么，是否允许近事男之后立即成为沙弥，沙弥之后立即受具足戒呢？这样是可以的。因为一个二十岁的在家居士可以这样做。因为对于这样的人，如果具备三法衣等，就可以出家。就像《杂事》中说：如果具备六种资具，就应该让他出家。沙弥尼不能立即受具足戒，因为她在受具足戒之前必须先受比丘尼戒。有受近事戒和沙弥戒的方法，就是先让他皈依，说：皈依两足尊之胜者佛陀。然后通过三次说出承认自己是近事男和沙弥的话语来接受。之后，有宣说学处的方法，就是为近事男宣说断除五种应断之事的学处，为沙弥宣说断除十种应断之事的学处。为了出家，在成为近事男之前，堪为堪布的比丘应该询问将要出家的人是否有障碍，如果清净，就应该说：我将让你出家，以此来区分。因为有障碍的人出家，戒律不会生起，或者即使生起也不会长久，因此会变成过失。成为近事男之后，必须交给另一位比丘。被交付的比丘应该僧团。
English
Monks and novices, do not do the latter before the former is fully ordained. Because it is said so. If it is from the perspective of flawless perfection, it is like this. However, it is not the case that the novice ordination cannot arise without obtaining the upasaka vow, because it will become a fault if it arises. In short, the sutra says: Without the previous vow, it is only a fault. Some say that without the intermediate ordination, the novice ordination will not arise, which is unreasonable. Because the bhikkhu ordination can arise without an abbot. The reason is that the root sutra says: Just like having that, it is also possible without an abbot. In the previous rituals, ordination and full ordination were performed together. Then, is it permissible for a male upasaka to immediately become a novice, and for a novice to immediately receive full ordination? It is permissible to do so. Because a twenty-year-old householder can do so. Because for such a person, if he has the three robes, etc., he can be ordained. As it is also said in the Miscellaneous Matters: If he has six requisites, he should be ordained. A female novice cannot immediately receive full ordination, because she must first receive the bhikshuni ordination before receiving full ordination. There is a way to take the upasaka and novice vows, which is to first have him take refuge, saying: I take refuge in the Buddha, the best of the two-legged ones. Then, accept it by saying three times the words of acknowledging oneself as an upasaka and a novice. After that, there is a way to declare the precepts, which is to declare the precepts of abandoning the five things to be abandoned for the upasaka, and to declare the precepts of abandoning the ten things to be abandoned for the novice. In order to be ordained, before becoming an upasaka, a bhikkhu who is qualified to be an abbot should ask the person to be ordained whether there are any obstacles, and if it is pure, he should say: I will ordain you, in order to distinguish. Because if a person with obstacles is ordained, the precepts will not arise, or even if they do arise, they will not last long, so it will become a fault. After becoming an upasaka, he must be handed over to another bhikkhu. The bhikkhu to whom he is handed over should the Sangha.