Tibetan
་ལ་ཞུས་ནས་གནང་བ་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཞུ་ཡུལ་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འདུས་པའམ། གནས་ཁང་སོ་སོ་ན་འདུག་ཀྱང་ལེགས་པར་ཞུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་དག་ནའོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་ཏེ། མ་བརྗོད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་བྱ་དེས་མཁན་པོར་འོས་པའི་དགེ་སློང་ལ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་བཏབ་ན་མཁན་པོར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེག་ཅིང ་། ཁྲུས་བྱ་བ་དང་། ཆོས་གོས་སྦྱིན་པ་དང་། མཚན་བརྟག་པ་རྣམས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རབ་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་ཏེ། བརྗེ་བ་རྣམ་གསུམ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དགོངས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བར་མ་རབ་བྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་རབ་བྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཀྱང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྡོམ་པར་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་ལ་རྩ་བཞི་སྲུང་བར་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རབ་བྱུང་བྱས་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་ལ་གཏད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཏད་པ་དེས་དགེ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རབ་བྱུང་གི་མཁན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དགེ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་མི་རུང་ཡང་བསྒྲུབ་ཀྱང་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཏད་པའི་དགེ་སློང་དེས་དེར་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། བར་ཆད་དྲིས་ནས་དག་པར་ཁས་བླངས་ན་དགེ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་དགེ་ཚུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་དང་གྲིབ་ཚོད་གཞལ་མི་དགོས་ཏེ། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཐུན་མོང་དུ་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཕྲོས་དོན་བླ་མའི་རྣམ་གཞག་སོགས་ལ། འདིར་བླ་མ་དེ་ལ་མང་དུ་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་ལྔ་དང་། མཁན་པོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན། གསང་སྟེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན། ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན། གནས་སྦྱིན་པའི་སློབ་དཔོན། ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་དེ་རྣམ་སོ་སོར་གྱུར་བའི་དུས་ཡོད་དེ། རང་རང་གི་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་གྲུབ་པ་ན་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ལས་སློབ་ཏུ་གྱུར་བའི་དུས་མཚམས་ཡོད་དེ། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འབོག་པའི་ཆོ་ག
Chinese
为了请求并获得允许，需要有请求的对象，即僧众聚集在一起，或者在各自的住所也可以很好地请求。那些僧众也必须说“如果完全清净”，如果不说，就会犯错误。要受戒者必须向适合做堪布的格隆（比丘）祈请三次，如果不祈请，就不能成为堪布。在那之后，应该如何做呢？剃除头发和胡须，沐浴，给予法衣，以及检查名称等，都应该按照所说的那样去做。然后必须受沙弥戒，通过三次发愿的方式，以请求原谅为先导，以皈依作为开始来受戒。中间的沙弥戒律虽然是沙弥的戒律，但不是律仪，因为那只是被命名为律仪而已。因此，对于沙弥的律仪，必须承诺守护四根本。第二，正行方面，要受戒者受沙弥戒后，必须交给另一位格隆（比丘），因为被交付者必须授予具足戒。一般来说，沙弥戒的堪布本人不能给要受戒者授予具足戒，即使授予也不会产生律仪，不是这样的，而是会产生，但会犯错误。被交付的格隆（比丘）在那里有授予的方法，即询问遮障并承诺清净后，才能授予具足戒。如果要授予比丘戒，则不需要立即说出沙弥戒的学处和测量影子，因为可以在比丘戒之后共同进行。第三，关于附带意义的上师的分类等方面，这里有很多上师，即有五位阿阇黎和两位堪布。首先有，即沙弥的阿阇黎，秘密教授的阿阇黎，事务执行的阿阇黎，给予住所的阿阇黎，以及阅读的阿阇黎等。阿阇黎们有各自转变的时候，即在各自情况下主要事务完成时就会转变。在这些之中，有转变为羯磨阿阇黎的时间界限，即授予比丘戒的仪轨。
English
In order to request and obtain permission, there needs to be an object of request, that is, the Sangha gathered together, or it is also good to request well even if they are in their respective residences. Those Sangha members must also say "if it is completely pure," because if they do not say it, they will commit an offense. The one to be ordained must request three times to a Gelong (Bhikkhu) who is suitable to be a Khenpo, because if he does not request, he cannot become a Khenpo. After that, how should it be done? Shaving hair and beard, bathing, giving Dharma robes, and examining names, etc., should all be done as said. Then one must take the novice ordination, through the method of three vows, taking seeking forgiveness as a prelude, and taking refuge as a beginning to take ordination. The intermediate novice precepts, although they are the precepts of a novice, are not vows, because that is only named as vows. Therefore, for the vows of a novice, one must promise to protect the four roots. Second, in terms of the main practice, the one to be ordained, after taking the novice ordination, must be handed over to another Gelong (Bhikkhu), because the one who is handed over must grant the full ordination. In general, the Khenpo of the novice ordination himself cannot grant the full ordination to the one to be ordained, even if he grants it, vows will not arise, it is not like that, but they will arise, but an offense will be committed. The Gelong (Bhikkhu) who is handed over has a method of granting it there, that is, after asking about obstacles and promising purity, he can grant the full ordination. If one wants to grant the Bhikkhu ordination, then there is no need to immediately say the precepts of the novice ordination and measure the shadow, because it can be done together after the Bhikkhu ordination. Third, regarding the classification of the incidental meaning of the Lama, etc., there are many Lamas here, that is, there are five Acharyas and two Khenpos. First there are, namely the Acharya of the novice, the Acharya of secret teachings, the Acharya of performing affairs, the Acharya of giving residence, and the Acharya of reading, etc. The Acharyas have their respective times of transformation, that is, they will transform when the main affairs in their respective situations are completed. Among these, there is a time limit for transforming into a Karma Acharya, that is, the ritual of granting the Bhikkhu ordination.
Tibetan
་ལ་གསོལ་བ་གཅིག་དང་བརྗོད་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་བརྗོད་པ་ཐ་མ་ལའང་ངོ་བོ་བརྗོད་པ། བྱ་བ་བརྗོད་པ། བྱེད་པ་བརྗོད་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་བྱ་བ་བརྗོད་པ་རྫོགས་ནས་བྱེད་པ་བརྗོད་ནས་བྱེད་པ་བརྗོད་པའི་དུས་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསང་སྟོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ཡོད་དེ། གསང་སྟོན་གྱི་བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པ་ན་དེར་འགྱུང་བའི་ཕྱིར། གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ཡོད་དེ། གནས་སུ་བཟུང་བའི་ཆོ་ག་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་སློབ་མ་དེ་ལ་གནས་མེད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཞག་ཅིག་བཀག་པའི་ཆ་ནས་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་བའི་དུས་ཡོད་དེ། བཀའ་འམ་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚིག་བཅད་གཅིག་གི་ཚད་དུ་ལོངས་པའི་བཅད་ལྷུག་གང་རུང་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་ན་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཏུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་སློབ་དཔོན། དགེ་སློང་མའི་སློབ་དཔོན་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཁན་པོ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། རབ་བྱུང་གི་མཁན་པོ་དང་། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་མཁན་པོ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་གྱུར་པ་འདུས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མཁན་པོར་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཁས་བླངས་པ་ན་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཁན་སློབ་ཏུ་འོས་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། མཁན་སློབ་ཀྱི་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམ་དག་ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་ཚང་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་འོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་དག་དངོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དྲུག་ཀྱང་ཡོད་དེ། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ། སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་བ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་གསུམ་དང་། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་མཁན་སློབ་གཉིས་ལ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དགེ་བསྙེན་སོགས་ལ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། དགེ་བསྙེན་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན། སྣ་གཅིག་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན། སྣ་འགའ་སྤྱོད་པའི་དེ། ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་པའི་དེ། ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དེ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དེ། གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་ནང་ནས་ཡོངས་རྫོགས་དང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་གཉིས་དགེ་བསྙེན་དངོས་ཡིན་གྱི། གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཏགས་པ་བ
Chinese
有祈请一次和表达三次，在最后的表达中也有本体表达、作用表达、作者表达这三种，其中作用表达完毕后进行作者表达，在进行作者表达的时候会转变。有成为秘密宣说者的时机，因为秘密宣说的事业大部分完成时，就会在那里转变。有成为住持阿阇梨的时机，因为通过进行安住的仪式，对于安住的学徒，从阻止其犯下无住的过失方面来说，就会在那里转变。有成为诵读阿阇梨的时机，因为经文或者其释论，达到一句颂词的程度，无论是散文还是偈颂，重复三次时，就会在那里转变。也不一定非要是那些阿阇梨，因为也有居士的阿阇梨、比丘尼的阿阇梨。第二，堪布有两种，即出家堪布和具足戒堪布。成为堪布也是需要聚集的，因为向堪布祈请三次并承诺后，就会在那里转变。如果是适合作为堪布和阿阇梨的人，那么一定是那些人，因为准备作为堪布和阿阇梨的清净比丘，具备三种名称等六种法，虽然适合成为那些人，但并不是真正的那些人。也有六种法，即在具备清净的具足戒的基础上，与见解相符、能说会懂、智慧自然存在这三种名称，以及地自然存在、身体平常存在。对于自己的堪布和阿阇梨，为了意义的缘故，需要指名道姓地特别说明，否则会犯错误。那么居士等有什么区别呢？如果用词语表达种类来区分居士，有很多种，即受持三皈依的居士、行持一种行为的居士、行持几种行为的居士、大部分行持的居士、完全行持的居士、梵行的居士、哑巴居士。其中，完全行持和梵行的居士是真正的居士，其他的不是，只是假立的。
English
There is one supplication and three expressions, and in the last expression there are also three: expressing the essence, expressing the action, and expressing the agent. Among them, after the expression of the action is completed, the expression of the agent is carried out, and it changes at the time of expressing the agent. There is a time to become a secret revealer, because when most of the work of secret revelation is completed, it will change there. There is a time to become an abbot, because by performing the ritual of dwelling, for the dwelling disciple, from the aspect of preventing the fault of non-dwelling, it will change there. There is a time to become a reading teacher, because when the scripture or its commentary reaches the extent of one verse, whether prose or verse, when repeated three times, it will change there. It is not necessarily those teachers, because there are also lay teachers and nuns' teachers. Secondly, there are two kinds of Khenpo: ordained Khenpo and full ordination Khenpo. Becoming a Khenpo also requires gathering, because after requesting the Khenpo three times and promising, it will change there. If one is suitable to be a Khenpo and Acharya, then they must be those, because a pure monk who is preparing to be a Khenpo and Acharya, possessing three names and six dharmas, although suitable to be those, is not really those. There are also six dharmas, namely, on the basis of possessing pure full ordination vows, being in accordance with the view, being able to speak and understand, and wisdom naturally existing, these three names, and the earth naturally existing, and the body existing normally. For one's own Khenpo and Acharya, for the sake of meaning, it is necessary to specifically name them, otherwise it will be a mistake. So what are the differences between lay practitioners and others? If we distinguish lay practitioners by the types of expressions, there are many kinds, namely, lay practitioners who take refuge in the Three Jewels, lay practitioners who practice one thing, lay practitioners who practice several things, lay practitioners who practice most things, lay practitioners who practice completely, lay practitioners who practice celibacy, and mute lay practitioners. Among them, lay practitioners who practice completely and lay practitioners who practice celibacy are the real lay practitioners, the others are not, they are just nominal.