Tibetan
རྙེད་པ་བགོ་བ་དང་། ལྟུང་བ་གླེང་དྲན་སོགས་བཀག་ནས་སྐབས་དེར་དབྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དམིགས་བསལ་ཡོད་དེ། ཡུལ། དུས། རྟེན། གནས། ཆོ་གའི་དམིགས་བསལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ལྟུང་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་གང་ཟག་འདིས་མ་གླེང་ཅིག་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། སྤྱིར་དུས་ཀྱིས་དགག་དབྱེ་ནི་སྔར་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ཆེ་བས་ནོན་ན་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་གསུམ་ཐལ་ནས་ཉི་ཤུ་གང་རུང་གཅིག་དང་བསྟུན་ནས་དགག་དབྱེ་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་མ་སྐྱེས་པས། ཀྱང་དེ་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་སུ་ཡང་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། སྔགས་ཚིག་གཅིག་བརྗོད་པ་དང་ཡོངས་དག་འབུལ་བ་དང་། དགག་དབྱེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀྱང་དེ་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཁེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དགག་དབྱེ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་ཕ། དགེ་ཚུལ། དགེ་སློང་མ། དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམ་ལྟར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། གོས་དང་། སྨན་གྱི་གཞི་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྲ་བརྐྱང་དང་གོས་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་གཞི་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་འཆད་པ་ལ། སྲ་བརྐྱང་གདིང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོགས་གསུངས། འདིའི་དོན་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དགོས་པ་དང་། དགོས་པ་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་དབྱར་ཁས་ལེན་པ་དང་། འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ་གྱི་ལྟུང་བ་མེད་པས་བདེ་བར་ནས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། སྒྲ་དོན། རྟེན་གང་གིས་གདིང་བ། དངོས་པོ་གང་། གནས་གང་དུ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། ཡུན་ཇི་སྲིད། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་འདིང་བ་དང་བཏིང་བ་བསྐྱང་པའི་ཚུལ། བསྐྱང་བ་དབྱུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་གསར་པ་ཡིན་པས་སྲ་བ་དང་། གཏན་པའི་སྟེང་དུ་བརྐྱང་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། དབྱར་སྔ་མ་ཁས་བླངས་ལ་མ་རལ་བ་དང་། གནས་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་དག་གིས་གདིང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་ཚུལ་ལ་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་དབང་ཡང་སྲ་བརྐྱང་འདིང་དུ་མི་རུང་སྟེ། སྲ་བརྐྱང་འདིང་བ་ནི་དགེ
Chinese
因为禁止分配所得和谈论忆念堕罪等，因此才在那时进行区分。第二，有特殊之处，因为存在于处所、时间、所依、地点、仪轨的特殊之处中。第一，存在，因为就像“不要谈论这样的堕罪，这个人不要谈论”一样。第二，存在，一般来说，时间的遮止区分如前一样，但因突发事件严重，如果压制，则布萨二三次过去后，可与二十个中的任何一个相符而进行遮止区分。第三，存在，因为沙弥和比丘的戒律受持后未生起，也可以这样做。第四，存在，在未划定界限的地方也可以这样做。第五，存在，即使念诵一句密咒，供养完全清净之物，以及加持遮止区分，也能消除未作的过失。进行遮止区分的次第存在，因为比丘父、沙弥、比丘尼、沙弥尼应按顺序进行。第二，通过显示安乐住之因的方式进行守护，有两种，因为存在衣服和医药两种基础。第一种有三种，因为存在于坚固铺垫和一般衣服的范畴，以及皮革的基础中。首先解释，经中说“应铺设坚固铺垫”等。此中有两种含义，因为存在必要和具有必要两种。第一，存在，因为见到铺设坚固铺垫的利益而应允安居，并且为了没有持、离、置三种堕罪而安乐居住。第二种有九种，因为存在于词义、由谁铺设所依、何物、在何处、何时、持续多久、以何种仪轨铺设以及铺设的行相、铺设取出的行相中。第一，存在，因为是未使用的新的，所以是坚固的，在固定的上面伸展，所以这样说。第二，存在，因为是先前应允安居但未损坏，以及不是在其他地方应允安居的比丘们应该铺设。沙弥虽然有安居的所得，但不能铺设坚固铺垫，因为铺设坚固铺垫是比
English
Because it is forbidden to distribute gains and discuss and remember transgressions, etc., that is why distinctions are made at that time. Secondly, there are special features, because they exist in the special features of place, time, support, location, and ritual. Firstly, it exists, because it is like saying, "Do not discuss such transgressions, this person should not discuss." Secondly, it exists, generally speaking, the prohibition and distinction of time is as before, but because of the severity of sudden events, if suppressed, the Uposatha will pass two or three times, and it can be in accordance with any one of the twenty to make a prohibition and distinction. Thirdly, it exists, because the vows of a novice monk and a fully ordained monk have not arisen after being taken, but it can still be done. Fourthly, it exists, it can also be done in a place where the boundary has not been demarcated. Fifthly, it exists, even reciting a single mantra, offering completely pure objects, and blessing the prohibition and distinction, can eliminate the fault of not doing it. There is an order for making prohibitions and distinctions, because the Bhikshu father, Shramanera, Bhikshuni, and Shramanerika should proceed in order. Secondly, there are two ways to protect by showing the cause of dwelling in comfort, because there are two foundations of clothing and medicine. The first has three, because it exists in the category of solid bedding and general clothing, and in the foundation of leather. First explain, the sutra says, "A solid bedding should be laid out," and so on. There are two meanings to this, because there is necessity and having necessity. Firstly, it exists, because seeing the benefits of laying a solid bedding, one agrees to dwell in the summer, and it is for the sake of dwelling in comfort without the three transgressions of holding, leaving, and placing. The second has nine, because it exists in the meaning of the words, by whom the support is laid, what object, where, when, how long, by what ritual it is laid, and the manner of laying and the manner of taking out the laying. Firstly, it exists, because it is new and unused, so it is solid, and it is stretched on a fixed surface, so it is said that way. Secondly, it exists, because it is the Bhikshus who previously agreed to dwell in the summer but have not been damaged, and who have not agreed to dwell in another place, who should lay it out. Although the Shramanera has the gains of dwelling in the summer, he cannot lay a solid bedding, because laying a solid bedding is a
Tibetan
་སློང་ཉིད་ལ་གནང་ཞིང་། དགེ་ཚུལ་སོགས་ལ་མ་གནང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། གདིང་བྱའི་དངོས་པོ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་ཞིག་འདིང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་ཆོས་བཞི་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱུ། ངོ་བོ། གྲངས། བདག་པོའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། དབྱར་ཁས་བླངས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ། ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་དང་དབྱིབས་རུང་བ་ཁ་དོག་དང་གནས་སྐབས་རུང་ཞིང་། ཚད་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་གྱི་ཆེ་ཚད་ལས་ལྷག་པ་ཡང་རུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཆོས་གོས་གསུམ་ཀའམ་དུ་མ་དང་གཅིག་ལའང་འདིང་བ་འཆགས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་བདག་པོའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་སྤྱིའི་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གོང་གི་བཞི་པ་ཡོད་དེ། གང་དུ་དབྱར་ཁས་བླངས་པའི་མཚམས་ནང་དེར་འདིང་བར་ཕྱིར། ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ཡོད་དེ། སྨིན་དྲུག་གི་ཡར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། དབོ་ཟླའི་བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་ཟླ་བ་ལྔར་འདིང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྨིན་དྲུག་ནས་ནི་ཁྲ་ཡི་བར། །སྲ་བརྐྱང་འདིང་བར་རྗེས་སུ་གནང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་འདིང་བ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། གང་ཟག་དང་། དགེ་འདུན་དང་། བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གི་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། དེར་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཆོས་གོས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཞག་མ་ལོན་པར་ཚོགས་པས་མོས་པར་བྱ་བ། མཚམས་ནང་དུ་བློ་མཐུན་བྱ་བ། གསོལ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བ། གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པས་འདིང་བ་པོ་བསྐོས་ནས་གཏད་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་བཀྲུ་བ་དང་འདྲུབ་པ་དང་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད་པ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཡོད་དེ། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་འདིང་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་དེ་ཉིད་མེ་ཏོག་དང་ལྷག་ཅིག་བཟུང་སྟེ། རྒན་རིམ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འོག་བཞིའི་སྟེང་དུ་གདིང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མཇུག་ཏུ་བྱ་བ་ཡོད་དེ། འདིང་བར་བསྐོས་པ་དེས་དགེ་སློང་རེ་རེའི་མདུན་དུ་སོང་སྟེ་བརྐྱང་བཏིང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཏིང་
Chinese
因为只允许比丘这样做，而不允许沙弥等这样做。第三，存在着铺设的物品必须具备四种特点的原因。这四种特点是：材料、本体、数量、所有者的差别。第一，存在着由夏季安居的材料产生，并且包含三种法衣中任何一种的本体的原因。第二，存在着材料和形状合适，颜色和状态合适，尺寸比三种法衣的尺寸大也可以的原因。第三，存在着数量的差别，可以铺设三种法衣全部、多个或一个的原因。第四，存在着所有者的差别，必须是僧团共同拥有的原因。上述第四点，存在着在安居的结界内铺设的原因。第五和第六，存在着从农历六月初一开始，到农历四月十五为止的五个月内铺设的原因。如经中所说：“从弥勒星到氐宿星之间，允许铺设卧具。”第七，存在着以何种仪轨铺设的原因，必须通过准备、正行、结尾三个方面进行。第一方面有三个：个人、僧团、被指派的比丘的准备。第一，存在着为了住在那里所有的比丘们取出各自法衣的加持的原因。第二方面有四个：在没有过夜的情况下，僧众同意；在结界内达成共识；通过两次羯磨铺设卧具；仅仅通过祈请指定铺设者并交付。第三，存在着清洗材料、缝制、更换边缘、告知僧团等。第二，正行，存在着在秋季最后一个月的初一，铺设者们拿着卧具和鲜花，按照年龄顺序念诵三次咒语，铺设在下方的四个物体上的原因。第三，结尾要做的事情是：被指定铺设的人走到每位比丘面前说：“已经铺设卧具了”，其他人也说：“铺设得很好”。
English
Because it is only allowed for monks to do this, and not for novices, etc. Thirdly, there is the reason that the object to be laid out must have four characteristics. These four characteristics are: material, essence, quantity, and the difference of ownership. First, there is the reason that it must be something that arises from the material of the summer retreat and contains the essence of any of the three Dharma robes. Second, there is the reason that the material and shape are suitable, the color and state are suitable, and the size may be larger than the size of the three Dharma robes. Third, there is the difference in quantity, it is possible to lay out all three Dharma robes, multiple, or one. Fourth, there is the difference in ownership, it must be something that is jointly owned by the Sangha. The above fourth point, there is the reason for laying it out within the boundary of the summer retreat. Fifth and sixth, there is the reason for laying it out for five months from the first day of the waxing moon of the sixth month to the fifteenth day of the fourth month. As it is said in the sutra: "From the star Mizar to the star Libra, it is allowed to lay out bedding." Seventh, there is the reason for laying it out with what kind of ritual, it must be done through the three aspects of preparation, main practice, and conclusion. The first aspect has three: the preparation of the individual, the Sangha, and the appointed monk. First, there is the reason for all the monks living there to remove the blessings of their respective Dharma robes. The second aspect has four: the Sangha agrees without staying overnight; consensus is reached within the boundary; the bedding is laid out through two karmas; only through supplication, the layer is designated and delivered. Third, there is the reason for washing the material, sewing, changing the edges, informing the Sangha, etc. Second, the main practice, there is the reason that on the first day of the waning moon of the last month of autumn, the layers hold the bedding and flowers, and recite the mantra three times in order of age, laying it on the four objects below. Third, the things to do at the end are: the person designated to lay it out goes to each monk and says, "The bedding has been laid out," and the others also say, "It has been laid out well."