Tibetan
ན་དུ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་དང་ཏོག་གསུམ་མམ། རྒྱུད་གསུམ་དང་ཏོག་གཉིས་ཀྱང་བྱར་རུང་ཞིང་། སེར་བ་བཟློག་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་ན། གྲངས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་ཀྱང་ཡོད་དེ། རྒྱུད་རེ་རེ་ལ་སོ་ལྔ་སོ་ལྔ་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཆུང་ནས་ཆེ་བའི་བར་བཅོ་བརྒྱད་དང་། བཅུ་དགུ་ནས་སོ་ལྔའི་བར་རམ་སོ་དྲུག་གི་བར་ཡང་རུང་བ་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྡུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་། དགེ་ཚུལ། དགེ་བསྙེན་གྱིིས་ཀྱང་བརྡུང་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་རྣམས་དང་དགེ་ཚུལ་གྱིས། །དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་བརྡུང་བྱ་སྟེ། །གསོ་སྦྱོང་ལ་ནི་གནས་པའི་ཚེ། །དགེ་བསྙེན་གྱིས་ཀྱང་བརྡུང་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ཡོད་དེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྡུང་བས་ཡུལ་དེར་ལོ་ལེགས་པ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདུན་པ་ཡོད་དེ། ཚུལ་མཐུན་མ་བརྡུང་ན་མི་ཤིས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་བྱ་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསོ་སྦྱོང་སོགས་ལ་མ་འདུས་པའི་སྔ་རོལ་དུ་ལྟུང་བཤགས་པ་བསྡམ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་གང་རུང་ཞིག་བྱེད་ལ། མ་གྲུབ ་ན་ལས་ལ་འདུས་པའི་སྐབས་སུ་གསོལ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཆོས་ཉན་བཤད་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སང་གསོ་སྦྱོང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ནུབ་མོ་མཚན་ཐོག་ཐག་ཆོས་ཉན་བཤད་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ན་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཆོས་བསྒྲགས་ཀྱི་མདོ་འདོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། གྲངས་ཅི་ཙམ་འབྱུང་བ་བགྲང་བར་བྱ་ཞིང་། མ་འདུས་པ་དག་གིས་འདུན་པ་དང་ཡོངས་དག་འབུལ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་འབུལ་དགོས་ཏེ། ཡོངས་དག་ཕུལ་བས་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཁེགས། འདུན་པ་ཕུལ་ནས་ལས་ཆགས་ཤིང་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདུན་པ་འབུལ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ལྔ་ཡོད་དེ། དངོས་པོ་གང་ལ། གང་ཟག་གང་གིས། ཡུལ་གང་ལ། དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འབུལ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། མཚམས་བཅད་པ་མ་གཏོགས་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་རུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ལས་གྲལ་དེར་འདུ་བའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་གང་ཟག་ཞིག་གིས་འབུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། ལས་བྱེད་པའི་དགེ་འདུན་ནམ་འདུན་པ་ལེན་པར་བསྐོས་པ་ཞིག་ལ་འབུལ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། ལས་ལ་མི་མཐུན་པ་འགོག་པའི་ཚད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡོད་དེ། ལས་ཆོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྔགས་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་དག་ལའང་ལྔ་ཡོད་དེ། དངོས་པོ་གང་ལ། གང་གིས། ཅིའི་ཕྱིར། ཡུལ་གང་ལ། ཇི་ལྟར་འབུལ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་རིགས་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་དངོས་གཞིའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སོ་སོ་ཐར་བའི་མདོ་འདོན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མདོ་ཡོངས་རྫོགས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། མདོའི་གླེང་གཞི་ནི་དངོས་སུ་འདོན་ཅིང་། ལྷག་མ་ཐོས་པས་བསྒྲགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྤྱིར་མདོ་དེའི་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་བློ་ལ་མ་འ ཁྲུལ་བར་དོན་ནུས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་འདོན་དགོས་ཀྱང་དེར་མ་ངེས་ཏེ། མ་ནུས་ན་གནས་བརྟན་གཉིས་པ་དང་། དེས་ཀྱང་མ་ནུས་ན་གསུམ་པ་དང་། དེས་ཀྱང་མི་ནུས་ན་དགེ་སློང་རྣམས་རེས་མོས་ཀྱིས་འདོན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཕམ་ལྷག་ལྟུང་བྱེད་སོགས་ཐོས་སྒྲོག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་སྡེ་ཚན་གང་བརྩམས་པ་དེ་ཉིད་རྫོགས་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྟུང་བྱེད་སྡེ་ཚན་ལ་རེག་ན་ནི་རྫོགས་པར་ཡང་འདོན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཇུག་གི་བྱ་བ་ཡོད་དེ། སོ་སོ་ཐར་པ་བཏོན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། བརྩམ་པར་བྱ་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཚེ་དམིགས་བསལ་ཡོད་དེ། གནས་ཀྱི་དམིགས་བསལ། རྟེན། ཆོ་ག །དུས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། མཚམས་པོ་ཆེ་བཅད་པའི་ནང་དུ་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་མཚམས་ཀྱི་གནས་སུ་དེ་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཚད་ཡོད་དེ། གདིང་བ་བཞི་བཅུ་ཤོང་བའི་གནས་ཚད་ཙམ་ཞིག་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་གང་གིས་དང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་བཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཅོད་པའི་མཚན་མ་ཡོད་དེ། མཚམས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀར་ཡང་ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་མཚམས་བུ་ཆུང་ངུ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་གཅིག་གོ་ཞེས་བཞེད་ལ། གཞན་དག་འགལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་མཐུན་ཡིན་ཞིང་མཚམས་ཆེན་ལས་ཆུང་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལས་ཆེ་བ་དེ། མཚམས་བུ་ཆུང་ངུ་ཡིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་
Chinese
那（那）里，可以是一个线和三个尖，或者三个线和两个尖。如果是为了避免冰雹等，因为数量不确定。线的数量也是有的，每条线都有三十五个。也就是从小到大十八个，从十九到三十五或者三十六都可以，如是说，所以要从那里逐渐敲打。第五个是有的，具有戒律的比丘，沙弥，居士也可以敲打，如是说：比丘们和沙弥们，所有时间都要敲打，在安住于布萨的时候，居士也可以敲打。如是说。第六个是有的，如法敲打，那个地方会变成丰收等。第七个是有的，不如法敲打，会发生很多不吉祥的事情。第二个是忏悔堕罪的方法，在没有参加布萨等之前，要做忏悔堕罪，约束，加持中的任何一个。如果没有成功，在参加羯磨的时候，要用两次祈请来加持。第三个是如何听闻和讲说佛法，明天要举行布萨的晚上，要整夜听闻和讲说佛法。如果那样没有成功，在准备的时候，要念诵宣说佛法的经。第四个是有的，要计算出现多少数字，没有参加的人要献上意乐和清净。要那样献上，献上清净，可以消除没有做布萨和解制的罪过。献上意乐，羯磨会成立并且和谐。献上意乐有五个差别，对什么事物，什么人，什么地方，为了什么目的，如何献上等等。第一个是有的，除了结界之外，对所有羯磨都可以献上。第二个是有的，是那个羯磨行列里不具备参加条件的某个人献上的。第三个是有的，是对做羯磨的僧团或者被指定接受意乐的人献上的。第四个是有的，是阻止羯磨不和谐的程度。第五个是有的，羯磨仪轨之后出现
English
There, it can be one line and three points, or three lines and two points. If it is to avoid hail, etc., because the number is uncertain. There is also a measure of lines, each line has thirty-five. That is, from small to large, eighteen, from nineteen to thirty-five or thirty-six can be, as it is said, so it should be gradually beaten from there. The fifth is that monks, novices, and lay practitioners who have discipline can also beat, as it is said: Monks and novices, all the time should be beaten, when staying in the Uposatha, lay practitioners can also beat. As it is said. The sixth is that, if beaten according to the Dharma, that place will become a good harvest, etc. The seventh is that, if beaten improperly, many inauspicious things will happen. The second is the method of confessing transgressions, before not participating in the Uposatha, etc., one of confessing transgressions, restraining, and blessing should be done. If it does not succeed, when participating in the Karma, it should be blessed with two requests. The third is how to listen to and speak the Dharma, the night before the Uposatha is to be held tomorrow, listen to and speak the Dharma all night. If that does not succeed, when preparing, recite the Sutra of proclaiming the Dharma. The fourth is that the number of occurrences should be counted, and those who have not participated must offer intention and purity. It must be offered in that way, offering purity can eliminate the sin of not doing Uposatha and dissolution. Offering intention, the Karma will be established and harmonious. There are five differences in offering intention, to what things, what person, what place, for what purpose, how to offer, etc. The first is that, except for the boundary, it can be offered to all Karmas. The second is that it is offered by someone in that Karma line who does not have the conditions to participate. The third is that it is offered to the Sangha that performs Karma or to someone who is designated to receive intention. The fourth is that it is the degree to which Karma is prevented from being disharmonious. The fifth is that it appears after the Karma ritual
Chinese
如同念诵三遍真言一样行事的原因。完全清净也有五种，即在何物上，以何者，为何目的，在何处，如何供养等之中存在的原因。那些有差别的原因，是因为以前的道理所知晓的原因。第二有正行的差别，因为以念诵别解脱经的方式，仅仅是祈请的事业需要宣说。是念诵完整的经吗？不是的，因为经的开端是实际念诵，剩余部分以听闻后宣说的形式念诵的原因。那也是，一般来说，必须由对该经的半句也不混淆，能够理解意义的比丘念诵，但那里不一定，如果不能，则由第二位住持念诵，如果他也不能，则由第三位念诵，如果他也不能，则必须由比丘们轮流念诵的原因。不是听闻宣说堕罪等，而是必须完成所开始的部类，否则会变成过失，如果接触到堕罪部类，则也必须完整念诵的原因。第三有结尾的行事，即“念诵别解脱经的，所成就的福德是”，等等，以及“应当开始并应当遣除”，等等，以这些进行回向发愿的原因。那些时候有特别之处，即在处的特别，所依，仪轨，时间的特别之中存在的原因。第一种存在，如果在划定大界的内部没有进行布萨，则在坛城的界限之处可以进行的原因。那有尺度，即在能够容纳四十个坐垫的地方的尺度上进行的原因。以何所依和以何种仪轨进行的原因，即以具有四种特征的僧众，以两次祈请的仪轨划定的原因。划定的标志存在，即无论大小界限，都在四个方向放置石头等坚固的标志的原因。那么，坛城和小界限两者是一个还是不同呢？存在，有些认为是一个，另一些则说相违，但是，坛城是那两者的共同基础，比大界限小，比坛城大的那个，是小界限，但不是坛城。
English
It is because of acting like reciting the mantra three times. There are also five kinds of complete purification, namely, on what object, by what means, for what purpose, in what place, and how to offer. The reason why those have differences is because they are known by previous reasoning. Secondly, there is a difference in the main practice, because the activity of merely praying by reciting the Pratimoksha Sutra needs to be declared. Is it reciting the complete Sutra? No, because the beginning of the Sutra is actually recited, and the remaining part is recited in the manner of proclaiming after hearing. That is also, generally, it must be recited by a monk who can understand the meaning without confusing even half a sentence of that Sutra, but it is not certain there. If he cannot, then the second abbot recites, and if he also cannot, then the third recites, and if he also cannot, then the monks must take turns reciting. It is not hearing and proclaiming the Parajika, Sanghavasesa, Patayantika, etc., but the section that has been started must be completed, otherwise it will become a fault, and if one touches the Patayantika section, then it must also be recited completely. Thirdly, there is the activity of concluding, that is, "The merit that is accomplished by reciting the Pratimoksha Sutra," etc., and "It should be started and should be removed," etc., because of dedicating and making aspirations with these. There are special features at those times, namely, because they exist in the special features of the place, the basis, the ritual, and the time. The first exists, if the Uposatha is not performed inside the delimited great boundary, then it can be performed at the boundary of the mandala. That has a measure, that is, it is done at the measure of a place that can accommodate forty cushions. The reason for doing it with what basis and with what kind of ritual is that it is delimited by a Sangha with four characteristics, with a ritual of two requests. There is a sign of delimitation, that is, whether it is a large or small boundary, stable signs such as stones are placed in all four directions. So, are the mandala and the small boundary the same or different? There is, some think they are the same, while others say they are contradictory, but the mandala is the common basis of those two, smaller than the great boundary, and larger than the mandala, that is the small boundary, but it is not the mandala.