Chinese
首先有三个：在于安居、夏安居、解制。首先有两个：在于共同的仪轨和各自的自性。首先有四个：在于词义、分类、归纳、次第。首先有，因为增长学处和清净罪业，所以这样说。其次有七个：在于止住的安居、随顺的安居、十四日的安居、十五日的安居、遮止损害的、平息诤讼的、吉祥的。十四日的安居有六个，十五日的安居有十八个，因为一年中藏历一月、三月、五月、七月、九月、十一月的下半月是十四日，其他都是十五日。第三归纳起来有两种：归纳为止住的安居和随顺的安居，因为后面的五个属于随顺安居的范畴。第四有，因为经典少和殊胜的次第。第二有两种：止住和随顺安居。第一有两种：在于体性和差别。第一有，因为依于戒律和听闻，安住在一种特殊的禅定心上。如《俱舍论》中说：戒住闻思禅，修习最殊胜。第二有四种：在于何处、依何、何物、如何修习。第一有，因为应当在与生起禅定随顺的地方修习，所以解释说：应当建造静室。第二有，因为应当由戒律清净且多闻的人修习。如经中说：多闻住于森林中。等等。第三有，因为应当以法之作意或者自性来修习，对治贪欲是不净观，对治嗔恨是慈悲观，对治愚痴是缘起观，对治我慢是界分别观，对治多分别念是修习呼吸引导。
English
Firstly, there are three: because they are in the Sojong (confession and restoration), the summer retreat, and the ending of the retreat. Firstly, there are two: because they are in the common procedures and the individual natures. Firstly, there are four: because they are in the meaning of the words, the divisions, the collections, and the order. Firstly, there is, because it is said that way since it cultivates learning and purifies sins. Secondly, there are seven: because they are the Sojong of tranquility, the Sojong of conformity, the fourteenth Sojong, the fifteenth Sojong, the one that averts harm, the one that pacifies disputes, and the auspicious one. The fourteenth Sojong has six, and the fifteenth has eighteen, because the fourteenth occurs on the waning moon of the first, third, fifth, seventh, ninth, and eleventh months of the Tibetan year, and the others are the fifteenth. Thirdly, if collected, there are two: they are collected into the Sojong of tranquility and the Sojong of conformity, because the latter five are within the category of the Sojong of conformity. Fourthly, there is, because it is due to the few texts and the order of excellence. Secondly, there are two: tranquility and the Sojong of conformity. Firstly, there are two: because they are essence and difference. Firstly, there is, because it is placed on a special mind of meditation based on discipline and hearing. As it says in the Treasury: "Discipline, dwelling, hearing, thought, and meditation, one should practice supremely." Secondly, there are four: because they are in where to stay, what to rely on, what object, and how to meditate. Firstly, there is, because one should meditate in a place that is conducive to the arising of samadhi, so it is explained: "One should build a hermitage." Secondly, there is, because one should meditate with someone who is pure in discipline and has heard much. As it says in the Sutra: "One who has heard much, in the midst of the forest." And so on. Thirdly, there is, because one should meditate on the Dharma with attention or on its own nature: as an antidote to desire, ugliness; as an antidote to hatred, loving-kindness; as an antidote to ignorance, dependent origination; as an antidote to pride, the division of elements; as an antidote to many conceptual thoughts, the practice of breathing.
Tibetan
མ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ཡོད་དེ། །བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་ཅི་རིགས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་ལ་ཡིད་གཏོད་པར་བྱེད་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚུལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐུན་པའི་གསོ་སྤྱོང་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དགོས་དོན་དང་། དགོས་དོན་ཅན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་སོགས་འབྱུང་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། གནས་གང་དུ་གསོ་སྦྱོོང་བྱ་བ། རྟེན་གང་གིས་བྱ་བ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་བ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གནས་ལ་བློ་མཐུན་བྱས་པ། ཉེ་འཁོར་འདོམས་གང་དང་བཅས་པ། མཚམས་པོ་ཆེ་བཅད་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གནས་གང་དུ། རྟེན་གང་གིས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ་བ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གནས་གསུམ་གང་རུང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ། ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ། དགེ་འདུན་གྱིས་བཞེད་པ། སྔར་བློ་མཐུན་མ་བྱས་པ་ཞིག་རྣམས་སུ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྟེན་གང་གིས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་གྱིས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། གསོལ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད་དེ། གནས་དེར་དགེ་སློང་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཚམས་པོ་ཆེ་གཅོད་ཚུལ་ཡོད་དེ། དབུས་ནས་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་མཚམས་བརྟན་པོ་འཇོག་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྟེན་གང་གིས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། གྲངས། ཁ་སྐོང་། མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རབ་བྱུང་གིས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་བ་ཡོད་དེ། མདོར། གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལའོ། །སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཚེས་ཞག་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁོ་ན་རེ། མི་འཐད་དེ། གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་ཡང་ཡོད། གློ་བུར་དུ་བྱ་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དང་པོ་ནི། ཉིན་ཞག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཅུ་བཞི་ལ་བྱ་ཡང་ཚེས་ཞག་བཅོ་ལྔ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་དམིགས་བསལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་ཟླ་བ་གང་ལ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། ཧོར་ཟླའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཉ་སྐར་
Chinese
因为要做未印之本。第四，如何修习之理是：通过远离昏沉和掉举的过失，使心专注于所缘境，并且在行住坐卧时，必须与此理相符。第二，关于随顺的布萨，有两种：即必要和具有必要。第一种是：为了产生戒律清净和佛法清净等。第二种是：在何处行布萨，以何为所依行布萨，在何时行布萨，如何行布萨等。第一种是：必须具备与处所达成共识，包括周围一寻的范围，以及划定大界的特点。第一种是：在何处，以何为所依，以何种仪轨行布萨等。第一种是：必须是已成立为三处之一的自性，包括周围，僧众认可，以及先前未达成共识之处。第二，以何为所依行布萨是：因为是由僧众来做。第三，因为是用两次羯磨来做。毁坏之因也有：因为该处没有比丘等会导致毁坏。划定大界之理是：从中心到三又二分之一俱卢舍的范围内，稳固地设立界限，并且必须由僧众以两次羯磨来划定。第二，以何为所依行布萨是：因为是由具足数量、圆满、远离两种不和合的出家人来做。第三，在何时行布萨是：总而言之，《布萨经》中说：“应行布萨。在每月初一和十五。”因此，在上下弦月的十五日行布萨。有人说：不合理，因为也有十四日的布萨，也有突然要做的布萨。答：没有过失，因为前者，如果按日来算，十四日也可以做，但按日期来算，就是十五日了，后者是特殊情况。十四日的布萨在哪个月出现呢？如果按蒙古历来说，和之前说的一样。鱼星
English
Because it is to make an unprinted copy. Fourth, how to meditate on the method is: by abandoning the faults of lethargy and agitation, one makes the mind focus on the object of meditation, and during activities, one must engage in accordance with this method. Second, regarding the conducive Uposatha, there are two: namely, the purpose and the one with purpose. The first is: in order to generate pure morality and pure Dharma, etc. The second is: where to perform the Uposatha, with what basis to perform it, when to perform it, how to perform it, etc. The first is: it must possess the characteristics of having reached a consensus on the place, including the surrounding one-cubit area, and having demarcated the great boundary. The first is: where, with what basis, with what kind of ritual to perform the Uposatha, etc. The first is: it must be established as the nature of any of the three places, including the surroundings, approved by the Sangha, and places where no prior consensus has been reached. Second, with what basis to perform the Uposatha is: because it is done by the Sangha. Third, because it is done with two karmas. There are also causes of destruction: because the absence of monks, etc., in that place will lead to destruction. The method of demarcating the great boundary is: from the center to the extent of three and a half krosas, the boundary is firmly established, and it must be demarcated by the Sangha with two karmas. Second, with what basis to perform the Uposatha is: because it is done by ordained monks who possess the number, are complete, and are free from the two kinds of discord. Third, when to perform the Uposatha is: in short, the Sutra of Uposatha says: "One should perform the Uposatha. On the fifteenth of each half month." Therefore, the Uposatha is performed on the fifteenth of the waxing and waning moons. Someone says: It is unreasonable, because there is also the fourteenth Uposatha, and there is also the Uposatha that needs to be done suddenly. Answer: There is no fault, because the former, if calculated by the day, can also be done on the fourteenth, but if calculated by the date, it is the fifteenth, and the latter is a special case. In which month does the fourteenth Uposatha occur? If calculated according to the Mongolian calendar, it is the same as previously stated. Fish star
Tibetan
གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཚེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་ལོ་དྲི་བར། རྒྱལ་དང་དབོ་དང་ས་ག་དང་། །ཆུ་སྟོད་ཁྲུམས་སྨད་སྨིན་དྲུག་བཅས། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས། །ཟླ་ཕྱེད་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དུས་ཚིགས་ལ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཟླ་བ་གང་ལ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། དགུན་དང་དཔྱིད་དང་དབྱར་རྣམས་ཀྱི། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་ཤིང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ལུས་པ་ན། །མཁས་པས་ཞག་མི་ཐུབ་པ་འདོད། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གསོ་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། མཇུག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་འདུ་ཐབས་སྒྲུབ་པ། ལྟུང་བ་ཕྱིར་འཆོས་བ། ཆོས་ཉན་བཤད་བྱ་བ། དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་བརྟག་པ། དགེ་སློང་གིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། མཆོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། དཀར་གཏོར་ཆ་བཞི་བཤམས་པ། གཎྜི་རྡུང་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་འཆད་པ་ལ་དོན་བདུན་ཡོད་དེ། གཎྜིའི་རྒྱུ། དབྱིབས། ཚད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བརྡུང་བ། །རྟེན་གང་གིས་བརྡུང་བ། ཚུལ་མཐུན་བརྡུང་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། མ་བརྡུང་བའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། གཎྜིའི་མདོ་ལས། རབ་ཏུ་འབྱོར་བའི་ཤིང་རྣམས་ནི། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བརྟག་པར་བྱ། །ཙནྡན་ཐིལ་བ་པ་ལང་ཤ ཨ་ཤྭཏ་ཐ་དང་ཙནྡན་དམར། །རྒྱ་ཏར་ཏ་ལ་ཀ་ཤུ་ཀ །ཤིང་ཤ་པ་དང་ཏ་མ་ལ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། གྲུ་བཞི་ལེབ་མོ་འཆང་གཟུང་དང་བཅས་པ་སྣེ་མོ་གཉིས་སྦལ་པའི་མགོ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། །སྲིད་དུ་རིང་ཚད་ལ་སོར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད། ཐུང་ཚད་སོར་གྱ་བཞི། ཞེང་དུ་སོར་དྲུག །དཔངས་སུ་སོར་གཉིས། འཆང་གཟུང་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། གན་གཡོག་གི་རྒྱུ་དབྱིབས་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ཤིང་དེ་ཉིད་ལས་བྱས་ཤིང་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་རྩེ་གཉིས་ནེའུ་ལེའི་མགོ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བརྡུང་ཚུལ་ཡོད་དེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྟེང་སོགས་སུ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་གསུམ་ཏོག་གསུམ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བརྡུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ངེས་ཏེ། དགེ་འདུན་མཐའ་དག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་བརྡུང་བར་བྱ་ལ། གསོ་སྦྱོང་བསྙེན་རྫོགས་སོགས་ལས་འགའ་ཞིག་བྱ་བའི་དོ
Chinese
如果加以控制，询问沙弥的年龄时，如经中所说：“嘉、沃、萨嘎，以及初水、下浴、氐宿等，这些都是黑方，半月布萨十四日。”因此，那么在将季节分为六个部分的情况下，哪个月份会出现呢？如《俱舍论释》中所说：“冬、春、夏三季，半月又两个半月已过，半个月还剩下时，智者认为不能过夜。”因此，第四是如何进行布萨的方法呢？因为要通过加行、正行和结行三个方面来进行。第一，存在僧众聚集的方法、忏悔罪过、听闻和宣讲佛法、检查僧众的数量、比丘祈请等。第一点成立，即供奉并迎请带有供品的导师身像，陈设四份白食子，敲击犍稚。后面要讲的有七个方面：犍稚的材质、形状、尺寸、如何敲击的方法、用什么敲击、如法敲击的利益，以及不敲击的过患。第一点成立，如《犍稚经》中所说：“对于极好的树木，应当努力进行观察。旃檀、提婆巴朗夏、阿湿波他以及红旃檀，印度枣、塔拉、卡修卡，沙巴树和塔玛拉。”等等，因此要这样做。第二点成立，四方形扁平且带有把手，两端要做成青蛙头的样子。第三点成立，长度为一百零八指，短度为八十四指，宽度为六指，高度为两指，把手的尺寸为十二指。犍稚的敲击物（的材质、形状等）也有，材质是用同样的木头制成，形状是圆形的，两端要做成猫鼬头的样子。第四，如何敲击的方法是，在寺院的顶部等处，向三宝顶礼后，通过三续和三顶的方式进行敲击。但这不是一定的，如果为了召集所有僧众，就要那样敲击，如果只是为了进行布萨、近圆戒等一些事情
English
If controlled, when asking about the age of a novice monk, as it says in the scripture: "Jia, Wo, Saga, as well as the beginning of water, lower bath, and Di Su, etc., these are all the dark side, the half-month Uposatha on the fourteenth day." Therefore, in the case of dividing the seasons into six parts, in which month will it appear? As it says in the commentary on the Abhidharmakośa: "In the three seasons of winter, spring, and summer, half a month and two and a half months have passed, and when half a month remains, the wise consider it impossible to spend the night." Therefore, fourth, how to perform the Uposatha? Because it is to be done through the three aspects of preliminary practices, main practices, and concluding practices. First, there are methods for gathering the Sangha, confessing transgressions, listening to and expounding the Dharma, checking the number of the Sangha, and the Bhikshus making requests. The first point is established, that is, to offer and invite the image of the teacher with offerings, to arrange four portions of white food offerings, and to strike the Ghaṇṭā. There are seven aspects to be discussed later: the material of the Ghaṇṭā, its shape, size, how to strike it, what to strike it with, the benefits of striking it properly, and the faults of not striking it. The first point is established, as it says in the Ghaṇṭā Sutra: "For excellent trees, one should strive to observe them carefully. Sandalwood, Tila Palangsha, Ashvattha, and red sandalwood, Indian jujube, Tala, Kashuka, Shapa tree, and Tamala." And so on, therefore, this is how it should be done. The second point is established, a square flat shape with a handle, and the two ends should be made like the head of a frog. The third point is established, the length is one hundred and eight fingers, the short length is eighty-four fingers, the width is six fingers, the height is two fingers, and the size of the handle is twelve fingers. The material, shape, etc. of the Ghaṇṭā's striker are also there, the material is made of the same wood, the shape is round, and the two ends should be made like the head of a mongoose. Fourth, the method of how to strike is that on the top of the monastery, etc., after prostrating to the Three Jewels, it should be struck through the three continuums and the three tops. But this is not certain, if it is to gather all the Sangha, then it should be struck in that way, if it is only to perform some things such as Uposatha, near-ordination, etc.