Tibetan
ས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་མ་ལའང་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདིས་རྩ་མཐུན་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་སོགས་སྤོང་དགོས་པའི་ཕྱིར། བར་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཙམ་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔའི་གཞིར་ཞུགས་ན་ཅིར་འགྱུར་བར་ཡང་ཡོད་དེ། ཉེས་བྱས་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བར་མ་རབ་བྱུང་ལ་གང་བཤགས་བྱ་དང་གང་བསྡམ་བྱར་འགྱུར་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ནི་བླངས་འདས་ཡིན་པས་བཤགས་བྱ་ཡིན་ལ། དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་པ་ཆུང་བ་ལྟ་བུ་ནི་བསྡམ་བྱའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དགེ་ཚུལ་གྱིི་བླངས་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐུན་བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཡོད་དེ། ཉེེས་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལས་གཞན་ཕལ་ཆེར་ཡིད་ཀྱི་བསྡམ་བྱར་འགྲུབ་བའི་ཕྱིར། ཉེས་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཕྱེད་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། འཆང་བ་འབྲལ་བ་འཇོག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་ནི་རྐོ་བ་དང་། །རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ལ་རེག ། སྤངས་ནས་ཟ་བར་བྱེད་པ་དང་། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་གསོག་འཇོག་ཟ་བ་དང་། །ལྗོན་ཤིང་འཛེགས་དང་ཤིང་གཅོད་དང་། །རྩྭ་སྔོན་མི་གཙང་འདོར་བ་དང་། །ས་བོན་འཇོམས་དང་བསླབ་པའི་གཞི། །ཟླ་འཇོག་དགོན་པའི་འབྲས་སྤང་དང་། །གསོག་འཇོག་བྱེད་དང་དགེ་ཚུལ་ཉམ། །མི་སྨྲ་འགྲོ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མར་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་སྤྱིར་ཉེས་མེད་དུ་གསུངས་ཀྱང་གང་ལའང་ཉེས་པ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྐོས་ནས་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཉེས་བྱས་བ སྐྱེད་པའི་ཕྱིར། བསླབ་བྱིན་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། དེ་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་མི་འོས་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས། ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་དགེ་སློང་རྣམ་དག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་ལ་བསླབ་པ་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ཡང་། འཆབ་མེད་ལ་བསླབ་པ་སྦྱིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ལྔ་སྤྱོད་པ་སྤོང་ཞིང་། དམན་སྤྱོད་ལྔ་དང་དུ་ལེན་པའི་བསླབ་པ་ནོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལྟར་ན། ཕམ་པ་འཆབ་མེད་འདགས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་ན། ཕམ་པའི་སྡེར་གཏོགས་ཀྱི་སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་འདགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཆབ་བཅས་ཡིན་ཀྱང་མཚན་གྱུར་པའི་དབང་གིས་འཆབ་མེད་དུ་སོང་བ་ལ་བསླབ་པ་སྦྱིན་དུ་རུང་བ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་ལ་རྟེན་མི་འདྲ་བའི་དབང་གིས་འདོད་པ
Chinese
因为如经中所说。这些也应适用于比丘尼。但有区别，因为这需要放弃十二条根本罪等。仅仅具备中间的戒律，如果加入五类堕落的基础，会变成什么样呢？会变成仅仅是恶作。对于中间出家者，有什么需要忏悔，有什么需要遮止呢？比如接受在家人标志，因为是已犯，所以需要忏悔。比如对三宝不恭敬，属于需要遮止的范畴。此外，沙弥的已犯之类，有相应的遮止恶作。除了经中说无罪的之外，其余大多成为意念上的遮止。经中说无罪的有十八个半： “持、离、置， 同样挖地， 触碰宝石和火， 舍弃后食用， 未给予而取用， 同样储藏食用， 攀登树木和砍树， 抛弃青草不净物， 破坏种子和学处， 放置月亮，舍弃寺院的果实， 储藏，沙弥衰败， 不语而行，共十八。” 如是说。同样，对于比丘尼也应酌情适用。这些总的来说虽说无罪，但并非在任何情况下都没有罪过，比如挖地后杀死生物，会产生恶作。给予学处可以适用于比丘的堕落，除了其中不适合作为补充的部分等之外，因为作为产生堕落的基础，与清净比丘相同。对于隐瞒犯根本戒者，不应给予学处，但对于不隐瞒者，可以给予学处，通过四羯磨的方式，放弃五种特殊行为，接受五种卑劣行为的学处。这是有必要的，按照分别说部，是为了使不隐瞒的根本戒得以清净，按照经部，是为了使属于根本戒范畴的严重粗罪得以清净。即使是隐瞒者，但由于改变了名称而变为不隐瞒者，也可以给予学处，因为比丘和比丘尼的所依不同。
English
Because it is as stated in the scriptures. These should also be applied to bhikṣuṇīs. But there is a difference, because this requires abandoning the twelve root offenses, etc. What would happen if someone who only possesses the intermediate precepts were to join the basis of the five categories of downfall? It would become merely an offense. For an intermediate renunciate, what needs to be confessed and what needs to be restrained? For example, taking the signs of a householder, because it is a transgression, needs to be confessed. For example, being disrespectful to the Three Jewels belongs to the category of things to be restrained. Furthermore, there are corresponding offenses of restraint for a śrāmaṇera's transgressions. Apart from what is said to be faultless in the scriptures, most of the rest become mental restraints. There are eighteen and a half things said to be faultless in the scriptures: “Holding, separating, placing, Likewise, digging the earth, Touching jewels and fire, Abandoning and then eating, Taking without being given, Likewise, storing and eating, Climbing trees and cutting trees, Discarding green grass and impure things, Destroying seeds and the basis of learning, Placing the moon, abandoning the fruits of the monastery, Storing, a śrāmaṇera's decline, Going without speaking, eighteen in total.” As it is said. Similarly, it should be applied to bhikṣuṇīs as appropriate. Although these are generally said to be faultless, it is not the case that there is no fault in any situation, for example, digging the earth and killing living beings will produce an offense. Giving the precepts can be applied to a bhikṣu's downfall, except for some parts that are not suitable as a supplement, etc., because as the basis for generating downfall, it is the same as a pure bhikṣu. For those who conceal the root vows, the precepts should not be given, but for those who do not conceal them, the precepts can be given, abandoning the practice of five special actions through the method of four karmas, and accepting the precepts of five inferior practices. This is necessary, according to the Vaibhāṣikas, it is to purify the unconcealed root vows, and according to the Sautrāntikas, it is to purify the serious gross sins belonging to the category of root vows. Even if someone is concealing, but because of a change of name becomes unconcealing, it is permissible to give the precepts, because the basis of bhikṣus and bhikṣuṇīs is different.