Tibetan
་གྲངས་ལ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ཕམ་ལྷག་གི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པར་ངེས་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་གང་རུང་གི་དངོས་གཞི་སྐྱེད་བར་མ་ངེས་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཕམ་ལྷག་གི་སྦྱོར་བའི་སྦོམ་པོ་རྣམས་དེར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཕམ་ལྷག་གི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྦོམ་པོ་རྣམས་དེར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། མི་གསོད་པར་འདོད་ནས་འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་ཏེ། དུད་འགྲོ་ལ་མཚོན་བསྣུན་ནས་གསོད་པའི་ཚེ། སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་དང་། བསད་པའི་ཚེ་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་མི་མ་བསད་པར་དུད་འགྲོ་བསད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཚེ་དངོས་གཞི་འགྱུར་སྟེ། མི་བསད་པར་རློམ་ཡང་མ་བསད་པར་གཞན་བསད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །དེ་ལ་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་རྣམ་པ་ནི་གཞན་དོན་དུ་རྫས་རིན་ཐང་ཚང་བ་བརྐུས་པ་ལྟ་བུ་དངོས་གཞི་མ་ཚང་བ་ཙམ་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུང་ངོ། །སྤྱིར་ལྟུང་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་དེ་མེད་པ་ལ་ལྟུང་མེད་གསུངས་པ་དང་། སྐབས་དེར་གཏོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་བྱས་པ་དང་། ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་གི་ལྟུང་མེད་ལ་དེར་བྱས་པ་དང་། ལྟུང་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་ལ་དེར་བྱས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བ་རྒྱུན་བཅད་ཅིང་བཅད་རིང་ཉུང་ངུ་ཉུང་ངུ་མང་དུ་བརྐུས་པ་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ལྷུང་བཟེད་དོ་གསུམ་ལས་ལས་ལྷག་ལེན་དུ་མི་རུང་བར་གསུངས་བའི་སྐབས་སུ་འབྲུ་རྗེན་ཡིན་ན། དེ་ལས་ལྷག་བླངས་པ་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། གསོད་སེམས་མེད་པར་བསད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བཅས་རང་གཉིས་ཀ་དང་། ཐུན་མོང་བའི་ལྟུང་མེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། དགག་བྱ་མེད་པའི་ལྟུང་མེད་དང་། བག་ཡངས་དང་འབྲེལ་བའི་ལྟུང་མེད་དང་བར་ཆད་དང་ལྡན་པས་ལྟུང་མེད་དང་། བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པའི་ལྟུང་མེད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། བྱེ་མ་འབའ་ཞིག་བརྐོ་བ་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་ཚེ་འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ་གྱི་ལྟུང་བ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། སྲོག
Chinese
数量上有两种，即确定能产生失败和剩余之根本的加行，以及不确定能产生任何一种根本的加行。第一种存在，因为失败和剩余之加行的粗大者都放在那里。第二种存在，因为失败和剩余之加行的形态粗大者都放在那里。想要杀人却误解，用刀刺杀家畜时，会出现加行的形态，以及杀死时根本的形态。那时，因为没有杀人而是杀了家畜。那时，根本会改变，虽然自以为杀了人，但实际上没有杀人而是杀了其他。有些人说，那不应称为根本的形态，因为根本的形态是指为了他人偷盗了价值完整的物品，仅仅是根本不完整而已。一般来说，变成无罪有四种，即没有堕罪的根本而说是无罪，以及对于当时所包含的堕罪没有做，以及对于堕罪的分类的无罪在那里做，以及堕罪完全没有在那里做。第一种存在，因为加行中断，并且中断期间少量少量多次偷盗而被说成是无罪，就像那样。第二种存在，因为在钵盂三件以上不允许拿取更多的场合，如果是生谷，拿取更多而被说成是无罪，就像那样。第三种存在，因为在没有杀心的情况下杀了一些而被说成是无罪，就像那样。第四种有两种，即制戒和自性两种，以及共同的无罪两种。第一种存在，因为像识不自性安住那样不会产生堕罪。第二种有四种，即没有应遮止的无罪，以及与放逸相关的无罪，以及具有障碍的无罪，以及不能成办的无罪。第一种存在，因为仅仅挖掘沙子而被说成是无罪，就像那样。第二种存在，因为在铺设硬物时，没有持、离、置三种堕罪，就像那样。第三种存在，因为生命
English
There are two types of quantity: the application that definitely generates the basis of defeat and remainder, and the application that does not necessarily generate the basis of either. The first exists because the gross aspects of the application of defeat and remainder are placed there. The second exists because the gross aspects of the form of the application of defeat and remainder are placed there. When one intends to kill a person but misunderstands and stabs and kills a domestic animal, there arises something like the form of the application and the form of the basis at the time of killing. At that time, because a person is not killed but a domestic animal is killed. At that time, the basis changes, because although one thinks one has killed a person, one has not killed a person but has killed another. Some say that it should not be called the form of the basis, because the form of the basis is used only for cases where one steals an object of complete value for the sake of another, and it is only the basis that is incomplete. In general, there are four ways to become faultless: when there is no basis for transgression, it is said to be faultless; when there is no transgression related to the occasion, it is done; when there is faultlessness in the classification of transgressions, it is done there; and when there is no transgression at all, it is done there. The first exists because it is said to be faultless when the application is interrupted and one steals small amounts many times during the interruption, like that. The second exists because it is said to be faultless when one takes more than three begging bowls when it is said that one should not take more, like that. The third exists because it is said to be faultless when one kills some without the intention to kill, like that. There are two types of the fourth: both the enacted and the self-existing, and the common faultlessness. The first exists because transgression does not occur in things like consciousness not abiding in its own nature. The second has four types: faultlessness without an object of negation, faultlessness related to carelessness, faultlessness due to obstacles, and faultlessness that cannot be accomplished. The first exists because it is said to be faultless when one digs only sand, like that. The second exists because it is said that there are no three transgressions of holding, separating, and placing when laying down a hard object, like that. The third exists because life
Tibetan
་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཚེ་ཆར་མ་གཏོགས་བཅས་རྐྱང་མ་བསྲུང་ན་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་ནད་པས་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཟ་བ་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། མ་བྱིན་ལེན་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་ཉོ་ཚོང་དྲང་པོར་བྱས་ན་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་དང་། དབེན་པའི་གནས་སུ་རྟོགས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་ན་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་སོགས་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་སོགས་ལ་རེག་པ་དང་དབྱངས་ཀྱི་ང་རོ་བྱས་པ་ལ་ལྟུང་མེད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་ཡོད་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་བཅས་རང་གཉིས་ནང་འདོམས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ནང་འདོམས་ན་ཆང་མ་གཏོགས་བཅས་རྐྱང་འདོར་དགོས་ལ། བཅས་རྐྱང་ནང་འདོམས་ན། དགག་བྱ་དང་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཆེ་བའི་ངོར་ཆུང་བ་གནང་བ་དང་། དགོས་པའི་ངོར་ཆེ་བ་གནང་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དགག་བྱ་ཆེ་ཆུང་དང་བཅས་པ་ཆེ་ཆུང་འབྲེལ་བར་མ་ངེས་ཏེ། དགག་བྱ་ཆེ་ཡང་བཅས་པ་ཆུང་བ་དང་། བཅས་པ་ཆེ་ཡང་དགག་བྱ་ཆུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བའི་མཚམས་མེད་དགག་བྱ་ཆེ་ཡང་། བཅས་པ་ཕམ་པ་ལས་གཞན་ལྟུང་བ་ན་མེད་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། དགེ་སློང་ནད་པས་ཀྱང་ཆང་འཐུང་ན་ལྟུང་བྱེད་བསྐྱེད་བར་བཅས་ཀྱང་། ནད་ལ་ཕན་ངེས་ཡིན་ན། ཅུང་ཟད་འཐུང་བ་ཙམ་ལ་དགག་བྱ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྷག་མའི་སྡོམ་ལས། ཁུ་བ་འཛིན་དང་འཁྲིག་ཚིག་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས། ཁང་བ་ཁང་ཆེན་དང་ནི་གཞི་མེད་དང་། །བག་ཙམ་དགེ་འདུན་དབྱེན་དང་དེ་རྗེས་ཕྱོགས། ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་དང་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཅུ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་དེ། བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་རང་གཞན་གྱི་རྨའི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལས་གཞན་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམས་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ན་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རེག་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་གིས་བསམ་བཞིན་དུ་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དངོས་སམ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐྲ་དང་གོས་སོགས་ལ་རེག་ཅིང་རེག་པའི་བདེ་བ་བདག་གིར་བྱས་པ་ན་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཁྲིག་ཚིག་སྨྲ་བའི་ལྷག་མ་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་གིས་ཆགས་སེམས་ཀྱིས
Chinese
因为如果遇到障碍时，除了制定的戒律外，如果没有守护其他的戒律，就像说没有堕落一样。第四，有，就像生病的比丘吃下午的食物，说没有堕落一样。此外，还有说没有堕落的情况，为了断除不予取，如果进行诚实的买卖，就说没有堕落，在寂静的地方，如果证悟不断增长，对于没有给予而取等，没有堕落，如果有特殊的需要，接触珍宝和火等，以及发出声音的音调，就像说没有堕落一样。那么，如果制定的戒律和自性戒律两者互相违背，应该怎么办呢？有，如果两者互相违背，除了酒以外，必须放弃制定的戒律，如果制定的戒律互相违背，有应该禁止的事物和需要的差别，以及为了大的而允许小的，为了需要而允许大的。应该禁止的事物的大小和制定的戒律的大小不一定相关，因为有应该禁止的事物大，但制定的戒律小，以及制定的戒律大，但应该禁止的事物小的情况。第一种情况成立，因为对于如来以恶意出血，虽然有不可饶恕的应该禁止的事物，但制定了除了堕落以外，没有其他堕落产生的戒律。后一种情况成立，因为即使生病的比丘喝酒会产生堕落，但如果确定对疾病有益，稍微喝一点点，应该禁止的事物也很小。第二，剩余罪的总结中说：遗精和淫语，奉承和赞叹，房屋和高楼，以及无根据的，少许僧团分裂和随从，诽谤家庭和令人不悦。如所说，有十三种剩余罪，第一种是遗精的剩余罪，如果具有戒律的比丘，心自然安住，依靠自己或他人的三个门中的任何一个以外的身体部位，有意识地排出精液，就会产生该罪。第二种是触摸的僧团剩余罪，如果比丘有意识地以贪欲之心完全接受，触摸女人的身体本身或与其相关的头发和衣服等，并占有触摸的快乐，就会产生该罪。第三种是说淫语的剩余罪，如果比丘以贪欲之心
English
Because if one encounters obstacles, it is like saying there is no transgression if one does not protect other precepts besides the prescribed ones. Fourthly, there is, just as it is said that there is no transgression for a sick bhikṣu to eat afternoon food. Furthermore, there are cases where it is said there is no transgression; if one engages in honest trade for the sake of abandoning ungiven taking, it is said there is no transgression, and if realization increases in a secluded place, there is no transgression for taking what is not given, etc. If there is a special need, there is no transgression for touching jewels and fire, etc., and for making vocal sounds, as it is said. So, if the prescribed and self-nature precepts contradict each other, what should be done? There is; if the two contradict each other, one must abandon the prescribed precepts except for alcohol. If the prescribed precepts contradict each other, there are differences between what should be prohibited and what is needed, and there is also allowing the small for the sake of the large, and allowing the large for the sake of the need. The size of what should be prohibited and the size of the prescribed precepts are not necessarily related, because there are cases where what should be prohibited is large but the prescribed precept is small, and where the prescribed precept is large but what should be prohibited is small. The first case is established, because although there is an unforgivable thing that should be prohibited, such as drawing blood from the Tathāgata with malicious intent, it is said that the prescribed precept is to generate no other transgression than defeat. The latter case is established, because even if a sick bhikṣu drinking alcohol is prescribed to generate a transgression, if it is certain to benefit the illness, the thing that should be prohibited is small for drinking just a little. Secondly, in the summary of the remaining offenses, it says: Emission of semen and sexual speech, flattery and praise, houses and mansions, and the unfounded, a little sangha division and following, defaming families and unpleasantness. As it is said, there are thirteen remaining offenses, the first is the remaining offense of emitting semen, if a bhikṣu who possesses precepts, with his mind naturally abiding, relies on a part of the body other than any of the three doors of himself or others, and consciously emits semen, then that offense is generated. The second is the sangha remaining offense of touching, if a bhikṣu consciously, with a mind of desire, completely accepts, touches the actual body of a woman or hair and clothes, etc., related to it, and possesses the pleasure of touching, then that offense is generated. The third is the remaining offense of speaking sexual speech, if a bhikṣu with a mind of desire